Kalendārs un baznīca
324. gadā Romas imperators Konstantīns( apm. 285-337) pasludināja kristietību par valsts reliģiju. Gadu vēlāk, 325, viņš sasauca Nīkajas( tagad Izvik pilsēta Turcijā), baznīca padome, kas tika pakļauts diskusijām un jautājums par Lieldienu datums.
Strīdi par Lieldienu datumu. Nīcas katedrāles iemesli bija daudz. Galu galā gandrīz visās lielās Romas impērijas provincēs bija savas idejas par to, kad svinēt šīs brīvdienas un kā noteikt tās datumu. Lai padarītu šo strīdu būtību skaidrāku, mēs apspriedīsimies ar dažiem šī jautājuma "smalkumiem".Jo vairāk tāpēc, ka viņa lēmums bija vēlāk noteikta ietekme gan ievadā 525 mūsu ēras laikmetā( laikmetā "Kristus dzimšanas"), kā arī par reformu kalendāra 1582.
Pirmkārt, daudziem kristiešiem Mazāzijā un Palestīnādažviet svētku Pasā kopā ar ebrejiem naktī no 14 līdz 15 Nisanam, neatkarīgi no nedēļas dienas tā notika( šie kristieši sauca par "četrpadsmit").Šajā sakarā līdz II gadsimta beigām.ne.rūgta strīds izcēlās starp baznīcām, jo īpaši, ja Romas bīskaps Viktors pievērsās bīskapi Mazāzijas ar prasību, lai pievienotos Romas prakse - svinēt Lieldienas tikai "liels un dod dzīvību svētdienas" pēc 14 Nisanā.Tad skandāls tika nomaldīts.
Aleksandrijā, tad Ēģiptes galvaspilsētā Lieldienas tika svinētas svētdien, no 15 līdz 21 Nisanam. Aprēķināt pavasara pilnmēness datumu( 14 Nisana), Aleksandrijā III gs. Sākumā viņi izmantoja ļoti neprecīzu oktēterīdu, un no III gs. Beigām.pārcēlās uz 19 gadu mēnesi. Sākuma skaits tika pieņemts 29 augusts, 284 AD.e. - pirmais Diokletiānas laikmets, Lieldienu ierobežojumi - no 22. marta līdz 25. aprīlim. Sīrijā viņi arī izmantoja metoniskā ciklu ar tādu pašu pārmaiņām vienkāršos un emboliziskos gados. Tomēr sākums cikla attiecībā uz Alexandria, kā redzams no plāksnes tika pārvietota uz trim gadiem( zvaigznīte apzīmēts embolismicheskie gadi):
Alexandria cikls: 1, 2, 3 * 4 5 6 * 7 8 * 910,
Sīrijas cikls: 17 * 18, 19 *, 1, 2, 3 *, 4, 5, 6 * 7,
Alexandria cikls: 11 *, 12, 13, 14 *, 15, 16, 17* 18, 19 *,
Sīrijas cikls: 8 *, 9, 10, 11 *, 12, 13, 14 *, 15, 16,
rezultātā nesakritību inserta 5. un 16. gadu Sīrijascikla pavasara pilna mēness bija attiecīgi 19 un 18 martā, bet Aleksandrijas lokā viņi bija 18. un 17. aprīlī.Tāpēc divreiz ik pēc 19 gadiem kristiešu Lieldienas, kas aprēķinātas pēc Sīrijas apļa( un stingri ievērojot ebreju!), Bija 4 un 5 nedēļas agrāk nekā Aleksandrijā.Turklāt šos divus pilnus Sīrijas cikla mēnešus, stingri runājot, nevarēja uzskatīt par pavasari( strīdā par to sīrieši sauca par "protopaschits").
Savukārt, romiešu bīskapi līdz V gadsimtā.ne.neļāva svinības Lieldienām vēlāk kā 21. aprīļa līdz Parrilla - "pamatu Romas" brīvdienu( XI dienu pirms kalendas Maija = 21 aprīlis), kurus neuzskaita, "Holy Week".Bet pats galvenais - tie ir Lieldienu aprēķiniem diezgan jēlnaftas 8 gadu cikls tika aizstāts ar 84 gadus vecs, un nav pārgājuši uz 19 gadiem-ning, kā to darīja aleksandriešu. Tas neizbēgami noveda pie atšķirībām, aprēķinot pavasara pilna mēnesa datumu.
Turklāt daudzi ievērojami pārstāvji Rietumu baznīcas II-V gadsimtiem.(Romas bīskaps Hippolytus, Tertuliāns, Augustine, un citi.) Ir pieņemts "uz ticību", informāciju par viltojuma "aktus Pilāts", ka "Kristus cieta 25. marts»( ante diem VII Kal. Apr.- astoņas dienas pirms kalendas aprīļa).Romiešu martyrology( memoriāla mocekļu saraksts) 25. marts piemin pat "gudrs zaglis", un Hippolytus aprēķināts, ka "pirmais kristiešu Lieldienu" nāk 29 AD.e. Taču Lieldienas var notikt tikai tad, Aleksandrijas Paschalia 27. marts, 1., 12., 91. un 96. AD.e. Tas ir iespējams, kāpēc daudzi teologi Austrumu Baznīcas darbu apgalvoja, ka Jēzus Kristus nomira pie krusta, piektdien, 23. martā, un tika izvirzīts 25. martā( 313, kā arī uzrakstīts un labi pazīstami rietumu rakstnieks Lactantius, kurš dzīvoja ilgu laiku kristiešu Austrumos).Viņu vēlme iekļaut "First Lieldienas" - "Resurrection", 25. martā kļūs skaidrs, ja atceramies, ka tajā laikā jau bija izveidojuši viedokli, ka šajā dienā, 25. martā, tika "izveidots" pasaule, kas tajā pašā dienā bija "Annunciation"Tāpēc Pashā, kam gada 25. martā, ko sauc par kiriopaskhoy - "Lieldienu Gospodstvennoy", tādējādi uzsverot šo trīskāršo sakritību. Mēs redzam, ka Dionīsijs Mazais, ieviešot hronoloģiju mūsu ēras, vienkārši paņēma "First Lieldienas" 25. martā.Viens no kristiešu sektām III-IV gs.pastāvīgi svinēt Lieldienas 25. martā, neatkarīgi no tā, kas dienā, tas pienāk.
nopietns iemesls strīdam par Lieldienu datums ir tekstā Evaņģēlija. Tādējādi pirmie trīs evaņģēlisti( Mateja, Marka un Lūkas) ir gandrīz tie paši vārdi, ka Kristus ar saviem mācekļiem "ēda juridisko pashu", kas ebrejus, gatavojoties vakarā 14 Nisanā.Tā izrietēja, ka viņš tika sists krustā 15, un "izvirzīja 17 Nisanā."Bet evaņģēlists Jānis pavisam noteikti runā par "Svētais vakarēdiens", 13( ti, naktī no 13. uz 14.. .) Mr Nisanā, Kristus nāvi par priekšvakarā ebreju Lieldienu - Nisanā 14 un svētdienas 16 Nisan.
Jau gandrīz 20 gadsimtus, daudzi mēģinājumi ir veikti, lai saskaņotu šo acīmredzamo pretrunu liecībām evaņģēlistiem, bet visi beidzās ar neveiksmi. Tomēr šodien, to nevar uzskatīt par pierādījumu gadījumā mīts evaņģēlistu.1875. gadā profesors Sanktpēterburgas Teoloģijas Akadēmijas Khvol'son vērsa uzmanību uz to, ka par priekšvakarā ebreju Lieldienu teritorijā templis Jeruzalemē "zakalali" vairāki tūkstoš jērus( Josifs pat runāja par 256,500 - tostarp skaidri pārspīlēti).Pašā gatavošanas "lieldienu jērs" notiek vēl divas līdz trīs stundas. Bet, kā jau minēts, Bībele aizliedz ebrejus gatavot sabatā, patiesībā sākas piektdien pēc saulrieta. Ja Lieldienas iekrīt sestdienā( un tas ir tieši tas, kas notika šajā gadā Kristus nāve), tas tiek uzskatīts par Khvol'son Lieldienu upurus par ceturtdienas vakarā, tas pats varētu ēst Pashā naktī no ceturtdienas līdz piektdienai, un noSestdienas piektdienās.Šis pieņēmums
Khvol'son nav skaidrs apstiprinājums, jo pēc tam, kad iznīcināšanas Titus 70. gadā.e. Jeruzalemes tempļa upurus vairs ziedoja un daudzi no muitas pakāpeniski aizmirst. Protams, tur ir Talmudā, un ir gadījums "Lieldienu sestdien", ar nosacījumu, ka tad, ja Lieldienas iekrīt sestdienā, pirmo 6 1/2 stundas( 12 stundas un 30 minūtes dienā mūsu ieskaita) zakalaetsya un 71/2 stundas celta dienas vakara upuri, pēc tam upuris tiek nokauti. Tā arī norāda, diezgan skaidri, ka "ja -zaklanie Lieldienu īstenots pirms pusdienlaika, tad tas ir nevērtīgs."Un atkal: "13 Nisan nevar samazināt, un 14. nevar samazināt no rīta."Tomēr viss Talmudic literatūra lielā mērā radījuši un rediģējuši daudz vēlāk - ar III-V gs.ne. Tādēļ atspēko hipotēzi Khvol'son uz šā pamata nav pārliecinoša.
Bet II-IV. Gadsimtos.ne.minēta neatbilstība starp evaņģēlisti ir novedusi pie tā, ka kristīgā Rietumi neļāva svinēšana Lieldienu agrāk nekā 16. Nisana, savukārt austrumos uzskatīja, ka tas ir iespējams piešķirt un 15. Nisanā.Sakarā ar šo Lieldienu Romā bieži svinēja nedēļu vēlāk nekā pārējām baznīcām.
lēmumi par Pasā.Nikēnas rezolūcijas sākotnējais teksts netika saglabāts. Viņš nebija Konstantinopoles baznīcas arhīvos 5. gadsimta sākumā.Kā oficiāls dokuments, tikai imperatora Constantine of Nicaea vēstījums ir tikai bīskapiem, kuri nebija klosterī.Šajā vēstulē teikts, ka katedrāle "šķita nepiedienīgi, lai padarītu šo svēto festivālu, kā parasti, ebreji. ..", jo viņi ", nevis pareizu līdzekli, tajā pašā gadā Pashā divreiz."Tur bija prātā šādi: ja Ebreju kalendārs 14. Nisans uzreiz bija pēc pavasara ekvinokcijas, un nākamajā kalendāra gadā ir 12 mēness mēneši, tad vēl 14 Nisan nāk tieši pirms pavasara ekvinokcijas. Tas rada ilūziju par Lieldienu svinēšanu "divas reizes gadā".Tā, piemēram, tieši pirms padomes Nīkajas 321 Pasā krita 30. martā, pie 322 g.- gada 20. martā pie 323 g.- 7. aprīlis. Tādējādi starp ekvinokcijām( 21. marts!) Ir 321 un 322 gadi. Lieldienas svinēja divas reizes, bet starp līdzvērtībām 322 un 323 gadus - nekad.Šo notikumu atkārtoja līdz 5. gadsimta beigām.ne.ik pēc 19 gadiem.Šajā ziņojumā mēs arī lasām: "Vispārīgais atzinums tiek atzīts par labu - visiem kristiešiem, neatkarīgi no tā, kurā valstī viņi dzīvo, tajā pašā dienā veikt ietaupījumus."
Tomēr jautājums, kad tieši likums par Lieldienu svinēšanu tika formulēts tikai pēc svētdienas ekvinokcijas, paliek atklāts.
XIV gs.par tiesiskuma svin Lieldienas Bizantijas mūks Metjū Blastares runāja šādi: "Attiecībā uz mūsu Lieldienām ir nepieciešams pievērst uzmanību četras rezolūcijas, no kuriem divi ir ietverti Apustulisko noteikums, bet divi ir sākums nerakstīto tradīciju. Pirmkārt, mums jāatzīmē Lieldienas pēc svētdienas ekvinokcijas. Otrā nav svinēt to ar ebrejiem tajā pašā dienā.Trešais ir svinēt ne tikai pēc ekvinokcijas, bet pēc pirmā pilna mēness, kas būs pēc ekvinokcijas. Un ceturtais, pēc pilnmēness, tikai pirmajā nedēļas dienā. "
Šo noteikumu analīze parāda, ka "baznīcas tēvu noteikti nosaka tikai pirmā no tām".Otrais IV - VIII gs.saprot tikai nozīmē "ne svinēt Lieldienas pirms pavasara ekvinokcijas," un citās dienās, izņemot svētdienas, kā tas ir gadījumā ar ebrejiem. Pietiek atgādināt, ka Aleksandrijas baznīcas turpmākajos gados pēc Padomes Nīkajas - 343, 347, 367, 370, 374, 394 gadiem.- svinēja Pasā svinību vienā dienā ar ebrejiem.Šādas sakritības izbeidza pēc 783. gada( !) Tikai tādēļ, ka cikls, kas pieņemts, lai aprēķinātu kristiešu Pasā metonīmus, ir mazāk precīzs nekā ebreju kalendārs.
Nīces padomes otrais vēlēšanās netika sasniegts ļoti drīz, lai visi kristieši tajā pašā dienā varētu veikt "ietaupītus svētkus".Piemēram, pat V-VI gadsimtā - 475, 495, 496, 516 gados.- Romā Lieldienas svinēja nedēļu vēlāk nekā austrumu baznīcās. Daļa no tā izrietēja no neatbilstības starp 84 gadus veco un 19 gadus veco ciklu. Bet 457, bīskaps Viktors Aquitaine pēc pāvesta Leo Lielais bija Lieldienu tabulu pat par 532, pamatojoties uz 19 gadu ciklā jau ir ieslēgta, un atšķirības joprojām bija: tie bija sakarā ar to, ka Rietumu baznīca joprojām nepiekrita iecelt Lieldienas 15NisanUn tikai Pashālijā, ko veidoja Dionisijs Mazais, svētdiena 15 Nisan jau tika uzskatīta par Lieldienu dienu.
Noslēgumā mēs atzīmējam, ka III gadsimtā.pati Lieldienu datumu aprēķināšanas metodika jau ir ticami izstrādāta. Galvenais bija izstrādāt pavasara pilnu mēnešu tabulu, pamatojoties uz 19 gadu ciklu. Pēc tam, katru gadu nosaka mēnešu skaitu, par kuriem nāk pirmo reizi pēc pilnmēness svētdien.Šajā nolūkā tika izmantots 28 gadu saules cikls.
Tātad, kopš IV gs.ne. Kristīgā baznīca saista ikgadējo ciklu brīvdienās Jūlija kalendāru, un svarīgākais no tiem - Pashā( un tam pievienoto emuāra ciklu un "pārejas" brīvdienas) - no mēness, saules kalendāru. Bet gan laika uzskaites sistēmas izrādījās neprecīzi. Tādēļ baznīca arī uzsāka turpmāko kalendārās reformas.