Tipologi model keluarga

Keluarga bukan hanya kelompok sosial, tapi juga institusi sosial.

Menurut definisi sosiolog, "institusi" adalah seperangkat peran dan status sosial, yang dirancang untuk memenuhi kebutuhan sosial tertentu.

Di sini perlu untuk mengklarifikasi konsep "peran" dan "status".

Dengan status dipahami posisi seseorang dalam masyarakat dengan hak dan kewajiban tertentu, dan perannya adalah perilaku yang diharapkan terkait dengan status tertentu. Jika seseorang memiliki status sosial seorang bangsawan, maka orang lain mengharapkan dia untuk hanya memenuhi perannya: kesetiaan kepada kedaulatan, mematuhi kode kehormatan, otonomi pribadi dan tanggung jawab, dll. Peran yang disesuaikan dengan orang dalam sosialisasi, di bawah pengaruh lingkungan sosial terdekat yang dia tiru,yang mendorong dia untuk beberapa tindakan dan menghukum orang lain.

Hasil sosialisasi anak ditentukan oleh penggunaan norma dan nilai sosial dalam rangka interaksi dengan orang lain. Dan peran penentu dalam sosialisasi anak dimainkan oleh keluarga.

Keluarga sebagai lembaga sosial, selain lembaga pendidikan, melakukan sejumlah fungsi lainnya, yaitu: 1) fungsi ekonomi - di era pra-industri dan keluarga merupakan kelompok produksi utama; saat ini keluarga mendistribusikan pendapatan yang diperoleh di luar, dan konsumsi terjadi, 2) fungsi transferstatus sosial keluarga strata sosial yang berbeda memiliki status sosial yang berbeda dan mentransfernya ke anggota keluarga baru - anak-anak, 3) fungsi menjaga kesejahteraan anggota keluarga.

Banyak periset, khususnya T. Parsons, berpendapat bahwa saat ini keluarga telah kehilangan fungsi ini sehubungan dengan transisi negara maju ke fase masyarakat pasca-industri, dan fungsi sosial anak-anak tetap merupakan fungsi penting keluarga.

Saya percaya bahwa sosialisasi anak-anak selalu, setiap saat dan di antara semua orang, merupakan satu-satunya fungsi khusus keluarga, dan fungsi lainnya telah saling melengkapi dan telah berubah selama berabad-abad.

Sosiolog membedakan bentuk keluarga dasar berikut:

1) Keluarga inti - terdiri dari orang dewasa dan anak-anak yang bergantung padanya;

2) Keluarga besar mencakup keluarga inti dan kerabat( nenek, kakek, cucu, saudara perempuan, saudara laki-laki, dll.).

Keluarga seperti lembaga sosial lainnya disatukan oleh sistem kekuasaan. Ada tiga jenis struktur kekuasaan: keluarga patriarkal, di mana kekuasaan dimiliki oleh suami, keluarga matriarkal - kekuasaan dimiliki oleh istri, keluarga egaliter - kekuasaan didistribusikan secara merata antara suami dan istri.

Saya percaya bahwa varian terakhir keluarga, khas era industri dan akibat krisis keluarga sebagai institusi sosial, menyamarkan disintegrasi struktur keluarga dan konflik laten: di negara-negara industri, jumlah perceraian semakin meningkat, dan di negara-negara pasca-industri mencapai tingkat maksimumnya. Hal ini memungkinkan sosiolog Amerika untuk berbicara tentang runtuhnya keluarga dan kelahiran versi baru hubungan manusia yang tidak memiliki kesamaan tidak hanya dengan "keluarga tradisional", tapi juga keluarga seperti itu. Di Amerika Serikat selama 30 tahun( dari tahun 1960 sampai 1990), tingkat perceraian telah meningkat hampir 15 kali, ini adalah yang tertinggi di dunia.

Meskipun kemunculan keluarga "alternatif", penyebaran perkawinan homoseksual, kehidupan di komune dan varian hubungan lainnya yang menggantikan keluarga, menunjukkan kemunduran dalam meninggalkan keluarga sebagai institusi sosial, konsekuensi dari kegagalan ini adalah bencana bagi proses sosialisasi anak-anak.

Dominasi seorang ibu yang bekerja dalam keluarga mengarah pada fakta bahwa anak-anak kurang mampu menyerap nilai, norma dan moral masyarakat. Benar, penelitian psikolog Amerika telah sampai pada kesimpulan bahwa pelanggar remaja cenderung meninggalkan saya dari keluarga orang tua tunggal, lebih sering dari keluarga dengan dua orang tua yang saling bertentangan. Tapi anak-anak dari ibu tunggal mengalami masalah besar dalam adaptasi sosial, memilih pasangan nikah dan membesarkan anak mereka sendiri. Benang warisan sosial robek.

Di Rusia, keluarga tersebut, meski memiliki proses serupa di AS, juga mempertahankan fungsi sosialnya yang paling penting.

Sejumlah konsep penting tambahan diperkenalkan:

1. Keluarga sebenarnya adalah keluarga tertentu sebagai kelompok sosial, objek penelitian.

2. Keluarga khas adalah varian paling umum dari model keluarga dalam masyarakat tertentu.

3. Keluarga ideal - model normatif keluarga, yang diterima oleh masyarakat, tercermin dalam representasi kolektif dan budaya masyarakat, terutama - religius.

4. Keluarga elementer adalah keluarga yang terdiri dari tiga anggota: suami, istri dan anak.

Subjek pertimbangan kami akan menjadi model keluarga ideal dalam hal struktur psikologis mereka. Sebuah keluarga inti komposit, di mana beberapa anak, harus dianggap sebagai gabungan beberapa dasar.

Jadi, keluarga adalah lembaga sosial, dan keluarga tertentu adalah kelompok sosial yang dilembagakan yang fungsinya adalah sosialisasi dasar anak-anak.

Seperti kelompok institusional lainnya, ini disatukan oleh hubungan "kuasa-subordinasi" dan tanggung jawab bersama. Anggota keluarga bisa saling mencintai, mereka bisa membenci, memenuhi kebutuhan seksual dan kebutuhan lainnya di keluarga atau "di pihak", memiliki anak sendiri atau rumah asuh, tapi selama ada sistem hubungan ini dan sementara keluarga memenuhi tugas membesarkan anak, hal itu ada. Karena kita tidak berbicara tentang pernikahan, tapi tentang keluarga, kita tidak akan beroperasi dengan istilah "suami" dan "istri", tapi "ayah" dan "ibu" adalah peran yang ditentukan oleh fungsi dalam sosialisasi dan penyediaan kehidupan bagi anak. Mereka hanya bisa dilakukan oleh ibu dan ayah kandung, bukan oleh

, namun pada keluarga yang tidak lengkap dan bahkan lengkap - kakek-nenek, saudara perempuan, saudara laki-laki dan perempuan lainnya, walaupun dengan penggantian pemain tersebut, ada cacat dalam sosialisasi.

Misalnya, pada keluarga homoseksual dengan anak kecil, satu pasangan bisa mengambil fungsi ibu, dan yang lainnya - fungsi ayah.

Tetapi orang tetap menjadi orang dan dalam hubungan mereka menunjukkan keseluruhan spektrum pengalaman mereka: dalam bentuk yang terintegrasi, hubungan dapat digambarkan oleh parameter lain - afinitas emosional dan psikologis, yang terkait dengan motivasi afiliasi( afiliasi).Antara tiga jenis hubungan yang menjadi ciri model psikologis keluarga, ada beberapa hubungan. Dominasi mengandaikan tanggung jawab untuk mereka yang tunduk, dan bertanggung jawab - berkuasa atas orang, untuk merealisasikan tugas-tugas yang bertanggung jawab.

Afinitas psikologis biasanya berkorelasi negatif dengan hubungan "penguasaan dominasi": semakin banyak kekuatan satu orang di atas yang lain, semakin sedikit kedekatan psikologis mereka, karena kekuatan adalah paksaan.

Cinta untuk pemegang kekuasaan juga muncul dalam budaya tertentu dan dibesarkan.

Mari kita deskripsikan jenis hubungan utama yang diwujudkan dalam keluarga.

1. Dominasi-Subordinasi

Keluarga terutama adalah struktur di mana hubungan kekuasaan direalisasikan: dominasi-subordinasi.

Yang paling, menurut pendapat saya, definisi dominasi yang luas( kekuasaan, dominasi) dibuat oleh ilmuwan politik R. E. Dal: "Ide intuitif saya tentang kekuasaan terlihat seperti ini: A memiliki kekuatan di atas B sejauh ia dapat memaksa B untuk melakukan itu, itu, diserahkan pada diriku sendiri, B tidak akan melakukannya. "

Peringkat sosial mencirikan bahkan individu dalam kelompok hewan dari spesies yang sama, tinggal di kawanan ternak, ternak, dan lain-lain, di daerah tertentu. Perebutan dominasi dilakukan oleh individu secara konstan dan dengan berbagai keberhasilan.

Hubungan "dominasi-subordinasi" dalam sekelompok orang pasti memiliki spesifikasi sosiokultural dan, tentu saja, tidak bermuara pada urutan kekuasaan. Ada 5 jenis kekuatan sosial yang menjadi ciri hubungan antara anak dan orang dewasa dalam keluarga( French dan Raven).

1) Kekuatan kompensasi - anak dapat diberi imbalan atas perilaku tertentu. Penghargaan tersebut mengikuti tindakan yang disetujui secara sosial( expected), hukumannya adalah karena kesalahan sosial.

2) Kekuatan pemaksaan - didasarkan pada kontrol ketat terhadap perilaku anak, setiap pelanggaran ringan dapat dihukum( baik ancaman verbal maupun fisik).

3) Kekuatan ahli didasarkan pada kompetensi orang tua yang lebih besar dalam kasus tertentu( kompetensi sosial atau profesional).

4) Kekuatan otoritas - didasarkan pada penghormatan terhadap orang( salah satu orang tua), siapa modelnya - pembawa perilaku yang disetujui secara sosial.

5) Kekuatan hukum adalah satu-satunya bentuk kekuatan impersonal, namun pembawa dan penafsir "undang-undang" - aturan perilaku - untuk anak itu adalah orang dewasa dan, khususnya, orang tua.

Sebagai aturan, psikolog sosial mengaitkan dominasi dengan penerapan tanggung jawab sosial atas tindakan kelompok: anggota kelompok yang dominan bertanggung jawab atas keberhasilan keseluruhan tugas dan, selain itu, bertanggung jawab untuk menjaga hubungan normal antara anggota kelompok.

Selain itu, aktivitas improvisasi dan inisiasi tindakan dikaitkan dengan dominasi. Dipercaya bahwa pemimpin yang paling sukses adalah orang yang cenderung tawar-menawar, tidak peduli dengan hubungan interpersonal, mampu melawan tekanan sosial, berjuang untuk meraih prestasi, berisiko dan menikmati manipulasi orang lain.

Tugas kepribadian yang dominan adalah menjamin keamanan kelompok, mengkoordinasikan tindakan anggotanya untuk mencapai tujuan kelompok, menentukan prospek kehidupan dan perkembangan kelompok, dan mengilhami iman di masa depan.

Dominasi salah satu pasangan adalah kondisi yang diperlukan untuk stabilitas keluarga. Yang sama pentingnya adalah kepuasan dengan pernikahan, asalkan ada paritas hubungan dan kesesuaian kegiatan santai.

2. Tanggung Jawab

Tanggung jawab adalah salah satu konsep paling kompleks dalam psikologi individu dan psikologi sosial.

Dalam kerangka teori kesadaran moral, ada beberapa hipotesis tentang sifat tanggung jawab dan tahapan perkembangan perilaku bertanggung jawab.

Menurut K. Helkman, ada tiga tahap pembentukan tanggung jawab: 1) tanggung jawab subjektif otonom, 2) tanggung jawab sebagai tanggung jawab sosial, 3) tanggung jawab berdasarkan asas moralitas. Tipologi

F. tipologi Haider didasarkan pada konsep atribusi( atribusi) tanggung jawab atas tindakan terhadap diri sendiri atau lingkungan. F. Haider mengidentifikasi lima tingkat atribusi tanggung jawab: 1) "asosiasi" - orang bertanggung jawab atas setiap hasil yang berhubungan dengannya, 2) "kausalitas" - orang tersebut bertanggung jawab bahkan ketika dia tidak dapat memperkirakan hasilnya, 3) "kesiapan"- tanggung jawab atas konsekuensi tindakan yang harus dilakukan, 4)" niat "- tanggung jawab hanya untuk apa yang dimaksudkan orang, 5)" pembenaran "- tanggung jawab atas tindakan seseorang terhadap orang lain.

Tanggung jawab pribadi dikaitkan dengan manifestasinya dalam perilaku: "Tingkat tanggung jawab pribadi adalah perasaan kemampuan tertentu untuk mengendalikan pemenuhan suatu tindakan dan hasilnya."

K. Muzdybaev mendefinisikan tanggung jawab sosial dengan cara berikut: "Ini sama sekali kualitas yang mencirikan ciri khas sosial seseorang. Oleh karena itu, kita akan membicarakan tanggung jawab sosial, mengacu pada kecenderungan individu untuk mematuhi norma sosial di masyarakat mereka, untuk memenuhi tugas peran dan kesediaan mereka untuk memberikan laporan atas tindakan mereka. Keterasingan dari norma sosial dan ketidakmampuan untuk menemukan makna hidup melemahkan tanggung jawab sosial.

K. Muzdybaev menguraikan vektor pengembangan tanggung jawab berikut: 1) dari kolektif ke individu( vektor individualisasi oleh J. Piaget).Dengan perkembangan masyarakat untuk tindakan individu bukanlah kelompok tempat orang yang melakukan tindakan tersebut berada, namun dia sendiri;2) dari eksternal ke internal, tanggung jawab pribadi sadar( vektor spiritualisasi tanggung jawab oleh J. Piaget), transisi dari pengendalian internal ke eksternal perilaku;3) dari rencana retrospektif ke perspektif satu - tanggung jawab tidak hanya untuk masa lalu, tapi juga untuk masa depan;Orang tersebut tidak hanya meramalkan hasil tindakannya, tapi juga berusaha untuk secara aktif mencapainya;

4) tanggung jawab dan "undang-undang pembatasan" - kemungkinan mempengaruhi hubungan sebelumnya antara orang-orang dengan hubungan nyata mereka ketika mereka sudah berbeda.

ED Dorofeev mengusulkan untuk melengkapi vektor pengembangan tanggung jawab dengan satu lagi. Vektor ini dapat didefinisikan sebagai pengembangan tanggung jawab individu untuk peningkatan jumlah orang - "dari tanggung jawab untuk diri sendiri untuk bertanggung jawab atas semua."

Anda dapat bertanggung jawab atas hubungan dalam kelompok, juga untuk aktivitasnya( tujuan, hasil dan proses).Tanggung jawab untuk relasi kelompok dibagi menjadi tanggung jawab 1) untuk norma kelompok( sebagai hasil interaksi masa lalu), 2) untuk keinginan untuk mengubah norma, tradisi, hubungan( masa depan), 3) untuk keadaan sebenarnya dari kelompok( sekarang).

Seseorang dapat bertanggung jawab atas dirinya sendiri, bagi anggota kelompok individu, untuk kelompok referensi( bagian dari kelompok tempat dia berada) dan untuk kelompok secara keseluruhan.

Dengan demikian ED Dorofeev mengajukan model tanggung jawab kelompok tiga dimensi;1) waktu( masa lalu, sekarang, masa depan), 2) karakteristik( aktivitas, relasional), 3) subjek( untuk dirinya sendiri, untuk beberapa orang lain, untuk kelompok).

Model ini jelas perlu dilengkapi satu parameter lagi: kepada siapa individu yang bertanggung jawab( sebelum dirinya sendiri, sebelum beberapa orang lainnya, kepada kelompok secara keseluruhan, kepada masyarakat secara keseluruhan)?

Dalam kasus kami, anggota keluarga dapat bertanggung jawab untuk anggota keluarga individu lainnya( misalnya, istri atau suami, atau anak-anak) dan untuk keluarga secara keseluruhan. Peran pemimpin, kepala keluarga mengandaikan tanggung jawab untuk keluarga secara keseluruhan: kegiatan, masa kini, masa depan, aktivitas dan perilaku anggota keluarga, kepada diri mereka dan keluarga, kepada masyarakat( lingkungan sosial terdekat) dan bagian dunia orang( masyarakat).Itu selalu bertanggung jawab untuk orang lain, dan bukan hanya orang perseorangan, tapi untuk kelompok sosial secara keseluruhan.

3. Kedekatan emosional

Secara psikologis itu didasarkan pada motivasi berafiliasi. Murray pada tahun 1938 menggambarkan motif kebutuhan akan afiliasi sebagai berikut: "Buatlah persahabatan dan nikmati kasih sayang. Nikmati orang lain dan tinggal bersama mereka. Bekerjasama dan berkomunikasi dengan mereka. Mencintai. Bergabunglah dengan kelompok. "Dengan afiliasi( kontak, komunikasi), kita berarti kelas interaksi sosial tertentu, yang bersifat fundamental sehari-hari dan sekaligus mendasar. Konten mereka terdiri dari berkomunikasi dengan orang lain( termasuk orang-orang dengan orang yang tidak dikenal atau orang asing) dan perawatan semacam itu yang membawa kepuasan, memikat dan memperkaya kedua belah pihak. Afiliasi

harus diakhiri dengan terbentuknya persahabatan, persahabatan, simpati mitra dalam komunikasi. Orang termotivasi tidak hanya secara positif( harapan membangun hubungan baik), tapi juga negatif( takut ditolak).Harapan motivasional ini terbentuk berdasarkan generalisasi pengalaman komunikasi manusia dengan orang lain. Afiliasi

adalah kebalikan dari kekuatan - cinta mendorong orang untuk melakukan apa yang ingin mereka lakukan, dan ketakutan akan kekuasaan( motivasi untuk subordinasi) mengarah pada tindakan yang seseorang tidak akan lakukan sesuka hati.

Oleh karena itu, motivasi afiliasi hampir selalu bertindak sebagai kompensator untuk motivasi "penyerahan kekuasaan": tidak banyak yang dikatakan tentang cinta untuk tetangga seperti dalam teologi Ortodoks, namun demikian dalam dogma Ortodoks bahwa sikap "penguasaan kekuasaan" sangat penting. Dogmatik Muslim

untuk tujuan yang sama menggunakan "rasa hormat": yang lebih muda ke tua-tua, istri kepada suami( yang pertama - i iokneye)."Menghormati" adalah pengakuan akan pentingnya orang lain jika dibandingkan dengan diri sendiri, tapi tanpa cinta. Dalam "rasa hormat", motivasi untuk subordinasi digabungkan dengan motivasi harga diri ke dalam satu struktur.

Model psikologis keluarga dasar dapat dibagi dengan alasan berikut:

1. Siapa yang bertanggung jawab atas keluarga: ayah atau ibu( atau anak yang telah mencapai usia dengan kapasitas hukum)?Keluarga

"Normal" akan dianggap sebagai keluarga dimana tanggung jawabnya ditanggung oleh suami( ayah).

Keluarga "abnormal" adalah keluarga yang suaminya tidak bertanggung jawab untuk itu.

Jika tidak ada yang bertanggung jawab, itu adalah "pseudo-family".

2. Siapa yang mendominasi keluarga?

Keluarga patriarkal didominasi oleh ayah.

Keluarga matriarkal didominasi oleh ibu.

Dalam keluarga "detosentris" yang disebut, anak( kebutuhan atau suasana hatinya) benar-benar( secara psikologis) dominan.

Dalam sebuah keluarga egaliter, fungsi kekuasaan didistribusikan, namun distribusi mereka merupakan landasan konstan untuk konflik( oleh karena itu munculnya "teori konflik" untuk deskripsi keluarga modern), dapat disebut keluarga konfliknya.

Hirarki dominasi mencakup tiga anggota keluarga, oleh karena itu penting tidak hanya untuk menentukan siapa yang mendominasi, tapi juga hierarki "penyerahan kekuasaan".

Sekilas, secara teoritis, hanya ada 6 jenis hierarki dalam keluarga inti elementer yang lengkap( dalam urutan dominasi): 1) ayah ibu-anak, 2) ayah mertua, 3) ibu-ayah-anak", 4)" ibu-anak-ayah ", 5)" anak-ayah-ibu ", 6)" anak-ibu-ayah ".

Namun, hubungan dominasinya tidak transitif, yaitu jika sang ayah mendominasi anak tersebut, dan sang ayah mendominasi sang ibu, sang ibu mungkin akan mendominasi sang ayah, sehingga jumlah pilihan yang berkaitan dengan nontransitivitas adalah 2 lebih.

Dalam keluarga inti yang tidak lengkap, tentu saja, hanya empat pilihan yang mungkin dilakukan.

Dalam keluarga inti yang diperluas, ada hirarki hubungan di antara anak-anak, dan juga keterlibatan anak-anak individu dalam hubungan hierarkis dengan ibu dan ayah, dan lain-lain. Keragaman hidup dengan skema teoritis sederhana tidak dapat dijelaskan, namun beberapa masalah yang masih dapat diklarifikasi oleh skema ini masih dapat diperjelas.

Keterpencilan emosional-kedekatan juga menandai hubungan pada tiga "ayah-ibu-anak": anak dapat "lebih dekat" dengan ibu daripada ayah dan sebaliknya, orang tua dapat lebih dekat satu sama lain daripada kepada anak, setiap orang dapat sama-sama dekatsatu sama lain, dll.

Dalam budaya tertentu, hubungan "power-subordination", afinitas emosional, tanggung jawab dapat diberikan makna yang berbeda. Hal ini terwujud dalam perbedaan "bobot" hubungan tertentu dalam struktur keluarga.

Ada kemungkinan untuk menggambarkan secara matematis model yang mungkin dari keluarga inti elementer yang lengkap dengan sistem tiga parameter dengan koefisien bobot yang ditetapkan pada mereka;Tempat setiap anggota keluarga di ruang fitur akan ditentukan. Dua parameter( tanggung jawab dan dominasi) mencirikan satu anggota keluarga, dimensi ketiga( keintiman emosional) mencirikan masing-masing dari tiga pasang( "ayah ibu", "ayah-anak", "ibu anak").Hubungan dominasi adalah vektor, yang lain adalah skalar.

Perlu dicatat bahwa pada kenyataannya, pengalaman pribadi keintiman psikologis adalah hubungan vektor, karena motivasi afiliasi menentukan arah perilaku: anak dapat bercita-cita untuk ibu, dan ibu dapat diasingkan darinya. Keintiman emosional psikologis adalah orientasi "hasil" dari dua anggota keluarga, namun di balik hasil ini mungkin ada hubungan emosional yang jauh lebih kompleks yang tersembunyi.

Lebih sering subjek dominasi dan tanggung jawab bertepatan dalam satu orang.

Sebuah varian keluarga yang didominasi oleh satu anggota keluarga, dan tanggung jawab ditanggung oleh orang lain, disebut keluarga "mengeksploitasi"( kasus khas "Keluarga Kudus" di Perawan Maria, Yesus Kristus dan bertanggung jawab atas mereka, namun lebih rendah dari hirarki Yusuf yang Bertunangan).

Kita dapat mengasumsikan bahwa yang paling stabil adalah keluarga, di mana subjek tanggung jawab dan kekuasaan adalah satu dan orang yang sama, dan anggota keluarga secara psikologis lebih dekat dengannya daripada satu sama lain. Seperti yang akan dilihat dari analisis lebih lanjut, keluarga Katolik "ideal" paling dekat dengan jenis ini, yang tentu saja tidak membuatnya ideal dalam arti kata yang dihargai secara emosional.

Sekali lagi perlu disebutkan bahwa sejauh ini hanya masalah konstruksi teoritis dan tidak lebih.

Tabel Keluarga model dengan mempertimbangkan hubungan dominasi-subordinasi

keluarga "normal"

Keluarga dan pernikahan muncul pada tahap awal perkembangan masyarakat. Bentuk awal hubungan keluarga dan perkawinan adalah perkawinan kelompok. Bentuk asrama adalah komune klan. Ini terdiri dari kelompok pria dan wanita dan tidak hanya memberikan reproduksi biologis, tapi juga memberi makan dan mengasuh anak-anak. Selain kelompok laki-laki dan perempuan di komune, kelompok anak-anak dibedakan, yang lebih terkait erat dengan kelompok perempuan.

Antara masa kanak-kanak dan kematangan meletakkan ritus inisiasi: remaja tersebut lulus ujian( mental dan fisik) dan masuk ke kelompok pria atau wanita. Terkadang seorang pemuda diberi nama baru. Dalam satu bentuk atau lain, ritus inisiasi telah bertahan sampai hari ini: ini bukan hanya masalah "pendaftaran" seorang penjahat muda di sel penjara atau pengiriman tentara wajib militer dari "muda" ke "boiler".Prosedur inisiasi klasik adalah, misalnya, pembelaan disertasi: pemohon sedang mempersiapkan prosedur untuk waktu yang lama, dia memiliki seorang mentor( pembimbing) - penasihat ilmiah atau konsultan, dia mengalami serangkaian tes mental( untungnya - tidak fisik) lebih banyak "orang dewasa", dan akhirnya,dia terdaftar di kelompok senior dan menerima "nama" baru calon atau doktor ilmu pengetahuan dengan semua hak dan kewajiban yang menyertainya. Dalam masyarakat primitif, transisi pemuda ke kelompok laki-laki secara psikologis lebih rumit dan lebih menyakitkan daripada transisi perempuan ke kelompok perempuan dewasa, jika kita mempertimbangkan struktur kedekatan psikologis kelompok pria, wanita dan anak-anak. Hal ini terwujud dalam kenyataan bahwa seseorang sepanjang hidupnya berasal dari kolektif tempat dia dilahirkan, dimana ibunya berasal. Ini tidak berarti bahwa milik seseorang dari genus ditentukan oleh sang ibu. Man milik keluarga ini bukan karena ibunya adalah miliknya, tapi karena dia adalah anggota kolektif ini sejak lahir dan tidak bisa masuk kelompok lain. Hubungan belum dipersonifikasikan: ada hubungan bukan "kepribadian-kepribadian", tapi "kelompok-kelompok".

Nasib manusia adalah turunan dari dinamika hubungan antarkelompok. Dan hanya ketika keluarga tersebut tidak lagi bertepatan dengan kerja paksa, kekerabatan mulai ditentukan: oleh ayah atau ibu. Karakteristik hubungan itu terkait dengan jenis budaya.

Apakah ada kesamaan dalam keluarga normal yang tidak bergantung pada waktu, budaya, etnisitas?

Dan inilah yang tepat untuk memberi lantai kepada psikolog dan antropolog Margaret Meade: "Kita dapat menghadapi beberapa komunitas dengan pria yang sangat malas atau, sebaliknya, wanita yang bebas dari tanggung jawab, seperti rumah kota tanpa anak di Amerika. Tapi asasnya terpelihara di mana-mana. Seorang pria - pewaris tradisi, harus memberi wanita dan anak-anak. Kami tidak punya alasan untuk percaya bahwa seorang pria yang tetap menjadi hewan dan yang belum melalui sekolah pendidikan sosial dapat melakukan hal seperti itu. "Struktur sosial masyarakat menentukan jenis perempuan dan jenis anak yang akan diberikan oleh pria itu, walaupun peraturan utama di sini mungkin menunjukkan bahwa dia memberi wanita yang berhubungan seks dengannya. Dari sudut pandangnya, tidak begitu penting anak-anaknya, apakah pria itu ayah kandung atau tidak: anak-anak dapat diadopsi, dipilih, mungkin anak yatim piatu, dll. Namun, seluruh dunia memiliki gagasan tentang hutang dan keluarga yang menjadi tanggung jawab pria tersebut. Sang suami membawa makanan ke rumah, isterinya bersiap, sang suami menyediakan keluarga, namun sang istri melahirkan anak-anaknya. M. Mead percaya bahwa upaya sosial khusus diperlukan bagi pria untuk memenuhi kewajiban memberi makan keluarga dan anak-anak, karena tugas sosial ini tidak memiliki mekanisme biologis, sementara keterikatan ibu terhadap anak itu wajar. Penyair Rusia Mikhail Lvov( meskipun pada kesempatan lain) menulis: "Menjadi manusia - mereka tidak akan terlahir dengan baik. Menjadi besi - itu tidak cukup untuk menjadi bijih. .. ".

Oleh karena itu, setiap generasi anak muda harus belajar tentang perilaku orang tua dalam keluarga: peran biologis mereka dilengkapi oleh peran sosial, terpelajar, dan orang tua. Dalam agama Kristen, citra ayah-pencari nafkah diwujudkan dalam Yusuf yang bertunangan - suami duniawi Perawan Maria. Bukanlah kebetulan bahwa agama Kristen sangat mementingkan sosialisasi laki-laki.

Keluarga ambruk ketika seseorang tidak memperoleh, atau kehilangan tanggung jawab untuk keluarga secara keseluruhan, atau tidak dapat menjalankan tugasnya karena keadaan. Di bawah perbudakan, di bawah perhambaan, selama proletarianisasi, selama revolusi, epidemi, perang, "hubungan waktu" dicabik-sebuah benang yang menghubungkan generasi yang baik. Mengikat - selalu seorang pria."Pada saat sel biologis sekali lagi menjadi sel utama dalam merawat anak - ibu dan anak, orang tersebut kehilangan kejernihan orientasi, dan kondisi khusus yang melaluinya orang mempertahankan kelangsungan tradisi sosialnya dilanggar dan terdistorsi."

Seorang pria dapat mendominasi keluarga, dapat menempati posisi di bawahnya, dia mungkin secara psikologis dekat dengan istri atau anaknya, mungkin jauh secara emosional dari mereka, mungkin atau mungkin tidak mencintai istrinya dan, karenanya, dicintai atau tidak dicintai. Tapi dia harus selalu bertanggung jawab untuk keluarga. Jika seorang pria bertanggung jawab atas dirinya dan keluarganya, sekarang dan masa depannya, keluarga bisa dianggap "normal".Jika seorang pria secara sukarela, atau karena alasan eksternal, kehilangan beban tanggung jawab, ada versi keluarga abnormal yang berbeda.

M. Mead adalah seorang yang optimis. Dan tatapan sekilas ke masa lalu dan masa depan umat manusia memungkinkannya untuk mengatakan: "Sampai sekarang, semua masyarakat manusia yang diketahui selalu memulihkan bentuk-bentuk sementara yang telah hilang. Budak Negro di Amerika Serikat dipelihara sebagai kuda kudeta, dan anak-anaknya dijual ke samping, sehingga kurangnya tanggung jawab ayah masih dirasakan di kalangan orang kulit hitam Amerika yang berasal dari kelas pekerja. Di lingkungan ini, ibu dan nenek, ibu dari ibu, adalah unit perawatan utama untuk anak-anak, dan pria tersebut bergabung dengan sel ini, bahkan tanpa memberi kontribusi ekonomi padanya.

Tetapi dengan perolehan keamanan pendidikan dan ekonomi, cara hidup yang tidak terorganisir ini dibuang dan ayah negro Amerika kelas menengah mungkin sangat menyukai anak-anak dan bertanggung jawab. "

Cerita ini, bagaimanapun, dipenuhi dengan contoh negatif konsekuensi keruntuhan keluarga. E. Erikson percaya bahwa alasan utama Hitler naik ke tampuk kekuasaan di Jerman adalah hilangnya otoritas ayah di mata anak-anaknya. Hitler bertindak sebagai pengganti "ideal" untuk ayahnya.

Menurut pendapat saya, dominasi ayah di keluarga Jerman telah menggantikan tanggung jawab - peduli.

Erickson menggambarkan keluarga Jerman dari akhir XIX - awal abad XX sebagai kelompok yang sangat konflik. Pengingkaran otoritas ayahnya di tahun ke 10 menghasilkan gerakan ekstrimis, geng, kepatuhan terhadap kultus jenius dan ras Genius, Ras, Alam, Budaya, dll. Anak laki-laki percaya bahwa ibu tersebut secara terbuka atau diam-diam berdiri di sisi anak-anak mereka, dan sang ayah dipandang sebagai musuh..Pilihan yang lebih buruk lagi adalah tipe "ibu yang mendominasi" yang meminjam "I" ideal dari ayah atau kakek dan mencari kekuasaan mutlak atas anak-anak. Konsekuensinya adalah hilangnya kewenangan pada anak. Anak-anak mereka meninggalkan keluarga, mengembara, dll.

Namun manifestasi yang paling mencolok dari keruntuhan keluarga normal adalah "keluarga" di bekas Uni Soviet. Keluarga Soviet bisa disebut atheis post-Orthodox( kita akan kembali ke deskripsinya).Merampas hak sosial dan ekonomi untuk menyediakan keluarga dan memikul tanggung jawab untuk itu, dan juga untuk membesarkan anak-anak, menyebabkan runtuhnya keluarga sebagai institusi sosial. Negara totaliter menanggung seluruh beban tanggung jawab dan menggantikan sang ayah dengan dirinya sendiri.

Inilah peran ayah dalam membesarkan anak-anak Soviet menurut penelitian sosiologis: ayah 1,5 kali lebih kecil kemungkinannya daripada ibu untuk mengawasi sekolah anak-anak, 1,5 sampai 4 kali lebih jarang daripada ibu, diskusikan dengan anak-anak hal-hal pendidikan, buku-buku, hubungan dengan kamerad, mode, program televisi, rencana masa depan, pilihan profesi, karakteristik sifat anak, dan lain-lain. Pertanyaan: "siapa otoritas terbesar Anda untuk Anda?" - hanya 5-9% anak sekolah di kelas 8-10 dari Vilnius, Moskow danBaku menjawab bahwa - ayah, dan 17-19% - disebut ibu. Dengan ibu lebih jujur ​​dibandingkan dengan ayah, baik anak laki-laki maupun perempuan. Dia sering menjadi panutan.28% dari Vilnius, 26,5% dari Moskow dan 19,4% anak sekolah Baku ingin menjadi seperti 28,6%, dan 10,6%, 8,8%, dan 8,9% dari ayah mereka.

Konsekuensi dari keadaan ini sangat menyedihkan.

Sudut pandang M. Meade menemukan konfirmasi dalam studi klinis. Selain itu, ayah sangat penting untuk pengembangan sejak kelahiran anak-anak: ini adalah objek eksternal pertama bagi anak dan memainkan peran model dalam identifikasi awal. Ayah mendorong proses pemisahan anak dari sang ibu, sehingga mempercepat proses sosialisasi, tidak adanya ayah dalam keluarga atau kegagalan memenuhi tugasnya mengarah pada perkembangan psikopatologi anak.

Ayah dalam proses ayah juga mengalami krisis psikologis, dan jika sang ayah sendiri tidak menyelesaikan masalah keterikatan anak dengan ayah dan ibunya, ia memiliki risiko gangguan psikopatologis.

Jika sang ayah tidak mampu( tidak dapat bertanggung jawab atas keluarga dan melakukan peran pemimpin), maka dia menemukan dirinya berada dalam situasi yang sangat sulit. Bagaimanapun, untuk memastikan kesejahteraan fisik keluarga, wewenang dan kemandirian di tempat kerja, untuk mendapatkan pengakuan dan status publik, maka harus dilakukan usaha di luar keluarga. Dan jika dia gagal di dunia luar, dia mulai berjuang untuk mendapatkan kekuasaan dalam keluarga. Jika masyarakat menghalangi seorang pria, mengganggu aktivitasnya dalam menyediakan keluarga, ini pasti akan menyebabkan jatuhnya dia sebagai institusi sosial.

Masalah ayah adalah yang paling akut bagi masyarakat pasca-Soviet. Negara kita menyatakan kesetaraan kedua orang tua sehubungan dengan anak tersebut( Kode Hukum tentang Pernikahan dan Keluarga Federasi Rusia).Kenyataannya, undang-undang dan praktik saat ini mengasingkan ayah dari keluarga.

Bukan hanya karena pendidikan publik dianggap dasar, dan tanggung jawab atas nasib anak-anak dipindahkan ke "negara bagian" dan guru. Tapi sistem manfaat sehubungan dengan kelahiran anak, perawatan anak-anak, asuhan mereka hanya diberikan kepada ibu, dan kepada ayah hanya sehubungan dengan kematian ibu, kepergiannya yang panjang atau sakitnya. Dalam kasus perceraian, anak tetap bersama ibu. Oleh karena itu, seorang pria tahu bahwa dari perhatian dan kualitas pribadinya, takdirnya sebagai seorang ayah tidak tergantung, dan anak itu terutama adalah masalah seorang wanita.

Secara umum, hubungan dalam keluarga di bawah masyarakat totaliter menjadi psikobiologis, bukan sosio-psikologis: peran ayah sebagai agen utama sosialisasi dikurangi menjadi tidak ada, pentingnya hubungan psikobiologis alami antara anak dan ibu meningkat. Karena itu, jatuhnya dukungan terakhir keluarga ini karena kesalahan ibu adalah malapetaka. Fenomena ini lagi memaksa pihak berwenang dan masyarakat untuk mengatasi masalah ibu dan ibu dan menghasilkan lingkaran setan penyebab khayalan dan konsekuensi nyata.

Jika, dalam beberapa hal, gagasan komunis utopis awal dan akhir direalisasikan, ini adalah nasib keluarga. Untuk semua utopia dan anti utopia( peringatan utopia), karakteristik negara mengasumsikan semua fungsi keluarga normal dari sosial hingga biologis( pembiakan buatan anak-anak).Pada akhirnya, seseorang sebagai makhluk sosial, psikologis, biologis sama sekali tidak perlu untuk "kemajuan."Di semua utopia dan anti-utopia, seorang anak umumnya tidak dianggap sebagai anggota keluarga yang independen. Perhatian para penulis proyek "masa depan komunis yang cerah" berfokus pada hubungan seksual: "suami istri", "suami-wanita lain", "istri-pria lain".Pandangan orang Utopia terhadap keluarga menyangkal keluarga sebagai subjek membesarkan anak-anak. Bagi mereka, anak adalah objek pendidikan kenegaraan atau perkembangbiakan buatan jenisnya( seperti pada T. Campanella).

M. Zamyatin dalam novel "We" bahkan tidak memiliki konsep keluarga. "Negara menangani semua kekhawatiran tentang perluasan umat manusia. Dalam novel O. Huxley The Beautiful New World, kata-kata "ayah" dan "ibu" dalam masyarakat totaliter menjadi kasar. Negara mengambil sendiri proses prokreasi: membuahi sel telur dan mempengaruhi proses pematangan janin. Dengan demikian, negara totaliter menjadi ayah, ibu dan guru-pendidik dalam satu orang. Demikian pula, A. Platonov: anak-anak terasing dari keluarga. Tapi pihak berwenang tidak peduli dengan anak-anak, mereka tumbuh tanpa perawatan dan meninggal sejak usia dini.

Solusi akhir untuk masalah keluarga, pernikahan dan seksual adalah V.Voynovich's "Moscow 2042": pembagian berbagai perusahaan menjadi laki-laki dan perempuan masih ada hanya dalam lingkaran yang bermusuhan, dan di sini kesetaraan penuh, dan perbedaan antara pria dan wanita secara praktis terhapus.

Tidak dapat dikatakan bahwa keluarga "Soviet" bukan keluarga seperti itu, melainkan keluarga yang tidak normal dimana tanggung jawabnya ditanggung oleh ibu, dia juga sering mendominasi.

Kembalinya ke peradaban untuknya akan dimulai dengan kebangkitan "keluarga normal"( dalam arti ilmiah dari istilah ini) dan bukan sebelumnya.

Baik demokrasi, maupun kepemilikan pribadi, atau Kristenisasi umum penduduk Rusia sendiri akan menyelesaikan sesuatu: hanya prasyarat eksternal untuk pekerjaan spiritual.