Familiens socio-kulturelle funktioner

Familiens høje grad af psykologisk solidaritet sikrer vellykket opfyldelse af socialiseringsopgaverne for børn og forældre, som er hovedindholdet i familiens socio-kulturelle funktion. Socialisering omfatter opgaven med uddannelse, men er ikke begrænset til den. Det dækker også en række aktiviteter til dannelsen af ​​den enkelte: assimilering af kulturelle normer og værdier, adfærdsmæssige og sociale færdigheder, forberedelse til opfyldelse af de vigtigste sociale roller. Således analogt med dannelsen af ​​de grundlæggende psykologiske behov hos den enkelte, familien og lægger de grundlæggende kulturelle værdier, der styrer fremtiden for menneskelig adfærd i forskellige aktivitetsområder, danner scenarie af alle mulige roller, som en person vil gøre.

Socialisering sker gennem samspillet mellem generationer, der udgør familien. Afhængig af ændringer i typen af ​​familie på grund af kulturens historiske egenskaber og et bestemt samfund, ændres denne interaktions type og mekanisme også.I den moderne atomfamilie handler det primært om forældres og børns fælles indflydelse.

En traditionel familie er organiseret for at bevare den ældre generations livsstil for at gentage forældre hos børn. Børn her - genstanden for socialisering, hvis opgave er at "passe" dem ind i en klart defineret ramme for eksisterende roller, normer og værdier. Mekanismen for socialisering i en traditionel familie virker på grundlag af den ubetingede myndighed i den ældre generation, custom, ritual. Normen, der bygger på tradition, og afvigelsen fra normen, der indebærer strenge sanktioner, er tydelig afgrænset.

Hovedelementet ved socialisering i en ny type familie( egalitær, demokratisk) er, at hvert af dets medlemmer søger muligheder for selvrealisering. Således lukker de ældste autoritet ikke "verden" til sig selv ved at bekræfte den model, der skal følges, men åbner muligheder for fri udvikling. I senior- og juniorkommunikation udvikles færdigheder med kritisk holdning til modstridende og konkurrerende normer og værdier, grundlaget for dannelsen af ​​uafhængighed, ansvar og bevidst holdning til ens handlinger.

I den virkelige praksis med socialisering er disse typer "blandet", vi kan kun tale om præferenceattraktionen til denne eller den pol. Samtidig mekanismer socialisering, karakteristiske for forskellige stadier af den historiske udvikling af familien, ikke kun sameksistere i moderne familier, men også "tændt", som du fremskridt gennem en enkelt familie de grundlæggende stadier af dets livscyklus. I begyndelsen af ​​det - hvis vi tager som grundlag for periodization alder - er primært de traditionelle mekanismer socialisering, og visheden om forældremyndigheden er en forudsætning for at mestre de grundlæggende værdier i en given kultur. I fremtiden finder processen med "liberalisering" af den traditionelle familie sted: socialiserende virkninger overføres ikke kun fra forældre til børn, men også fra børn til forældre.

Samtidig øges familiens grad af autonomi, og antallet af deres forbindelser til verden øges. Mekanismerne til andre former for socialisering er inkluderet, "børn og voksne lærer fra deres jævnaldrende og voksne lærer også fra deres børn"( M. Mead).Denne periode indgår i processen med socialisering, sammen med familie og teenage ungdomskultur, den voksende indflydelse af andre socialisering institutioner, fremkomsten af ​​konkurrencesituationer, livsformer( på den ene side, familien, på den anden side - eller peer referencegruppe).Her er der kompleksiteter og konflikter, der afhænger af hvilken form for kommunikation der accepteres i familien. Det er bestemt af typen af ​​familie, typen af ​​social interaktion i den, typen af ​​organisation af forholdet.

En traditionel familie vil fortsat kræve lydighed, lydighed, og dette kan føre til konflikt og brud. Den "demokratiske" familie vil stræbe efter gensidig forståelse, dialog, på grundlag af hvilken der opstår en ny, mere moden, men mere kompleks stil af forhold mellem forældre og børn. Det var i denne periode( overgang til familie og falder sammen i tid med de unge børn) løst en af ​​de vigtigste opgaver i de sociale og kulturelle aktiviteter af familien: lægge grunden for kommunikation stil, stil af interpersonelle relationer, som vil følge de mennesker. Det er nødvendigt at understrege uadskillelig obligation af sociale-psykologiske og socio-kulturelle funktioner af familien som en vellykket sociale og kulturelle aktiviteter på dannelsen af ​​sociale færdigheder er baseret på den fulde sociale og psykologiske familie fungerer.

Det betyder ikke, at der i en traditionel familie socialisering nødvendigvis fyldt med konflikter og mekanismer socialisering i den "demokratiske" familie kræver kun samtykke og harmoni. Snarere, som i den traditionelle familie hovedvægten i undervisningen er på lydighed, forældremyndighed er ofte "udløses" i en anspændt situation, og derved undgå åben konflikt. Men hvis forekommer en sådan konflikt, så i kraft af disse funktioner i socialisering i den traditionelle familie bliver det et oprør, er fyldt med brud af relationer. Den "demokratiske" som familie konflikt - ikke i form af den pause i forholdet, og at finde løsninger på krisen. Konklusionen er ikke, at den "demokratiske" konflikt-fri familie, og at det er mere end den traditionelle, i stand til at danne grundlag for kulturen i den person i konfliktløsning, kulturel kommunikation, som involverer fleksibilitet, åbenhed, evne til at indgå i dialog og lytte til samtalepartner. Sammen med almen uddannelse, information, arbejdskraft, kulturelle færdigheder, som er fuldt ud i stand til at opdrage den traditionelle familie, disse kvaliteter er de vigtigste sociokulturelle karakteristika person, der giver mulighed for dens succes i det moderne samfund.

opgaver socialisering er, som bekendt, ikke blot til sin familie, og foran andre sociale institutioner( børnehaver, skoler, offentlige organisationer, massemedier, etc.).Således er det første problem ved den socialpolitiske står på dette område er, hvordan man sikrer samspillet mellem disse institutioner. Hvis spørgsmålet er at fokusere, vil det lyde sådan her: en af ​​de agenter for socialisering skal udføre en stor rolle i dannelsen af ​​mennesket - familien eller institutioner af offentlig uddannelse? Fra den ene eller anden svar på dette spørgsmål afhænger i sidste ende den kulturpolitik af staten i forhold til familien, som udtrykkes, for det første, i dannelsen af ​​en bestemt familie ideologi, og for det andet, i et system af specifikke aktiviteter.

Disse foranstaltninger bør sigte mod både udviklingen af ​​det offentlige uddannelsessystem og at skabe optimale betingelser for gennemførelsen af ​​familien af ​​hendes psykologiske og kulturelle funktioner. Men forholdet mellem begge retninger kan være anderledes. Dette skyldes det faktum, at familien kan tage i forhold til selskabet mindst tre forskellige positioner, som hver især vil have sin "socialisering ud."

familie kan være den mest "fit" i et samfund, hvis normer og værdier er korrekte og er beregnet for givet. Så de ikke er anerkendt, kritisk reflektere over og mere eller mindre held absorberet i processen med familien socialisering. Familien kommer ikke i konflikt med andre socialiserende institutioner.

Når de normer og værdier af familien på kant med de værdier og normative prøver udtaget i et samfund, kan resultatet af socialisering være en bevidst afvisning af den dominerende ideologi, aktiv modstand i form af uenighed eller revolutionære aktiviteter eller udvikling af en kritisk holdning til virkeligheden, hvilket kommer til udtryk i den reformerteeller uddannelsesmæssige aktiviteter. I begge tilfælde er der tale om familier, der har et relativt højt niveau af kultur og 'stærk' pædagogisk potentiale.

Endelig kan familien ikke gør deres socialisering, sociale og kulturelle funktioner i kraft af et meget lavt kulturelt niveau eller overtrædelse af nogle vitale intrafamily relationer. Bases problemer kan være anderledes: materiale usikkerhed, alkoholisme, stofmisbrug, kriminalitet, fremmedgørelse, "kan ikke lide" osv

overgangsordning samfund, vi lever i, er kendetegnet ved, at det numerisk stigende antal anden og tredje typer af familier, den virkelige udfordring for familiepolitik er primært familier, der ikke opfylder deres socio-kulturelle funktioner, dvs.familier af den tredje type. De er i størst behov for særlig bistand - økonomisk, juridisk, social, psykologisk og medicinsk.

beskrive skal tages situationen i betragtning, når man behandler spørgsmålet om forholdet til familie-familien institutioner socialisering. I mange år anerkendte vores land den ubetingede prioritet i den offentlige uddannelse. Dette var især tilfældet for de første post-revolutionære år, da der var en proces med ødelæggelse af de gamle former for familie organisation. Ideologi, dannet i disse år var i virkeligheden, anti-familien - benægter familiens ejendom, arv, liv, stabilitet af relationer.

Begyndelsen i midten af ​​1930'erne og især efter afslutningen af ​​den store patriotiske krig blev der truffet lovgivningsmæssige og andre foranstaltninger for at styrke familien. Men samtidig blev det understreget, at den sovjetiske familie er baseret på helt nye principper, fremkalder en ny moral, har en helt anden karakter end familien i ethvert andet samfund. Et af funktionerne i denne nye familieideologi, som har overlevet til denne dag, var stadig anerkendelse af den ubetingede prioritet for ikke-familieopdræt.

Nu er alle enige om behovet for at styrke familien, men selve forståelsen af, hvilken stærk familie, en lykkelig familie, forbliver ikke uændret. Det afspejler de objektive tendenser i familiens udvikling, samfundets socioøkonomiske karakteristika og familiemodologiens karakteristika. I et tilfælde er en familie konsolidering bliver mere sofistikeret og endda et egentligt forbud mod skilsmisse, intolerance over for nye, ikke-traditionelle former for organisering af familierelationer, forbud mod abort. I den anden er det at give maksimale muligheder for at vælge familielivets stil, sikre reel lighed, give kvinder mulighed for at arbejde, erhverve faglige kvalifikationer mv.

Den ene, så er de andre ekstreme holdninger, der finder udtryk i den officielle familieideologi og familielov, gældende i forskellige perioder af sovjetisk historie. Desuden spredte den nye familie ideologi sig i et land, der havde og fastholdt dybe patriarkalske traditioner. Disse traditioner er konsekvent ødelagt - forsvundet objektiv socioøkonomisk grundlag af deres eksistens, men også den nye "demokratiske" tradition kun proklameret som den socioøkonomiske baggrund af deres eksistens, også blev ødelagt - og mere "succesfulde" end rødderne af patriarkalske relationer. Dette skyldes det faktum, at traditionen med "demokratiske" familie( f.eks blandt den urbane intellektuelle) blev udviklet på baggrund af et vist niveau af kultur og materiale velkendt, at det var uden for rækkevidde for de fleste familier i de 20-40-erne. Derudover blev traditionerne i en demokratisk familie ødelagt, da familier blev udryddet - deres bærere. Nu elementer af forskellige synspunkter om familien, lærte forskellige generationer af mennesker, sameksistere, udtrykt af medierne, "overlejret" på spontant dukker ideologi af familien, som altid er til stede i samfundet. Dens kilde er sociohistoriske, nationale og religiøse traditioner, subkulturelle træk. Denne spontane folde familie ideologi afspejler modstridende virkeligheden i den moderne sovjetiske familieliv, hvor, som det fremgår af talrige etnografiske, sociologiske og psykologiske undersøgelser, er dybt forankret patriarkalske elementer. En sådan familie møder grundlæggende vanskeligheder, når de udfører sine socialiseringsfunktioner. De stammer fra den uundgåelige konflikt mellem kulturelle mønstre, som familien objektivt er i stand til at orientere de mennesker, det er socialt, og de krav, som det moderne liv bringer til en person. Hvis den menneskelige familie er opdraget i en ånd af ubetinget lydighed, og han har til at leve i en verden, hvor det er hele tiden nødvendigt at træffe beslutninger baseret på interne ansvar, kan han pegko blive en kriminel. Det betyder, at familien ikke er i stand til at opfylde sine socialiseringsfunktioner, som vores samfund nu ofte lider af.