Zvláštní nebezpečí

Egocentrická chování a jeho vliv na manželský život

zkušeností poradenské činnosti se rozvádějí manželé vedlo k závěru, že sobecké rysy pár postav, jejich koncentrace na své „já“ - jeden z faktorů destabilizace manželského života. Sobeckost a sebecennost manželů vedou ke zhroucení manželské lodi. Paradox situace spočívá v tom, že manželé zpravidla vidí egoismus svého partnera, ale nevidí jeho vlastní.Když radí rozvedených manželů sociolog, psychologa nebo psychoterapeuta nejnápadnější vady mravního vývoje manželů, nadměrné koncentraci pozornosti a veškeré duševní energie na jeho vlastní „já“.

Pokud budeme analyzovat všechny takzvané dusno naše životy, musíme poznamenat, co je to skvělé místo, jsme přidělit přemýšlet o sobě.

Obvykle v takových úvahách jsme byli extrémně self-chvála, samopochitaniem, postaví se do různých morálních podstavcích. Samoobsluha je velmi hrozná morální choroba, protože často zapomínáme na každé opatření.Cesta k jeho vlastní kult osobnosti nejjednodušší, obyčejný a primitivní, pokud bezpodmínečně následovat své rozmary a přání, pokud vyloučíme jakékoliv volní úsilí.

Naše "já" se vždy snaží o vedení, senioritu, vedení, nadřazenost vůči ostatním lidem."Já" je téměř vždy diktátor a vládce, což je jeden z hlavních zdrojů konfliktních situací.Koncentrace

na jeho „já“ zasahuje přijmout nezbytná a objektivní postoj, analyzovat své vlastní akce poněkud abstraktně, nestranně.

«Boj» s ostatními pochází z falešného postavení v životě, z falešné opozice mezi „já“ a „oni“, falešného pochopení morálních vztahů s ostatními lidmi. Egoistická orientace člověka je nejčastěji vyvolávána spontánně, bez vědomých úmyslů rodičů nebo učitelů.Sobectví a sebestřednosti do jisté míry souvisí s vytvořením samostatného, ​​nezávislého a vlastní „já“, ale toto není dodržena se smyslem pro proporce a ne internalizovány společenské normy odpovědnosti, povinnosti vůči ostatním.

Hlavním nedostatkem mravní výchovy člověka spočívá v tom, že byl poučen o nafouklé, extrémně přehnané nároky na všechny lidi kolem sebe, na jedné straně, a extrémní morální nezodpovědnosti - na straně druhé.Sobecká osoba si od sebe sama vyžaduje maximum a dává ostatním na minimum.

Mezitím rodinný život vždy vyžaduje zvážení zájmu dalších členů rodiny a projev jejich péče. Ovšem egocentrismus jednoho nebo obou manželů vylučuje takové posuzování zájmů a skutečnější péči o ostatní blízké.

Zdroj egocentrismus lze nalézt v dětských let, kdy dítě v rodičovském domě, na jedné straně, byl v centru pozornosti všech jejích členů, a na druhé straně - nebyl zvyklý starat se o Mami, tati, prarodiče, sourozenci. Zvláště silný egocentrismus je charakteristický pro jednotlivé děti v rodině.

Bohužel, rodičovství přehlédli důležitý aspekt mravní výchovy dítěte osobnost: schopnost postarat se o blízké a drahé pro nás lidi, stejně jako lidé obecně.Z nějakého důvodu, a to jak ve vědecké literatuře, tak v populární vědecké literatuře o pedagogice, neexistuje žádný důraz na to, upřímně řečeno, základní schopnost. Bez takové schopnosti je nepravděpodobné, že by spolupráce v jakýchkoli společenských skupinách byla přínosná a účinná.Jak často

v případě rozvodu pro externí změť vzájemných pohledávek bývalých manželů musí dávat pozor na prudký boj mezi dvěma sobeckých lidí, kteří nechtějí nic vidět a slyšet, nejsou schopni myslet na nic, kromě své vlastní sobecké zájmy.

Podle našeho názoru se stará o příbuzné: děti, rodiče, manžel, manželka, bratr, sestra apod. - základní morální kvalita člověka. Je nepravděpodobné, že přátelský, milující a manželský vztah může trvat dlouho bez takové kvality. Péče o další osobu nejprve předpokládá, že identifikujeme naše zájmy se zájmy partnera, považujeme naše potřeby a touhy za své vlastní.V takových případech je naše "já" [dělitelná z "já" jiné osoby. Spojení dvou "já" - nejdůležitější podmínka skutečného přátelství, lásky - hlavní základ manželských vztahů.Maximální zájmy, touhy, záměry, potřeby a hodnoty manželského partnera jsou jednou z důležitých a podstatných podmínek pro manželství a rodinný život. Samozřejmě, že je nutné vzít v úvahu také další podmínku: je vytvořen u člověka od dětství pocit soucitu, milosrdenství, soucit, schopnost vstoupit do psychické světě jiné osoby. Jedná se o druhý nejdůležitější ukazatel morální výchovy člověka, jeho psychologické zralosti.

Tam je takzvaný lineární stupnice, extrémy, které ze své podstaty jsou psychiatři „necitelné psychopati“, tedy lidé s naprostým nedostatkem smyslu pro charitu, soucit, empatie. .;na druhém konci lineárního měřítka jsou lidé s neobvykle rozvinutými opačnými vlastnostmi, kteří vnímají bolest a utrpení jiných lidí, radost a úspěchy jako své vlastní.Pocity emocionální empatie, a způsob, jak proniknout do citového světa jiná osoba se liší ve své síle a hloubce pro každého jednotlivce, ale všichni lidé mohou být umístěny v podobném rozsahu, a tudíž pro určení úrovně citové teplo. Navíc, zahraniční i domácí psychologové vytvořili speciální testovací dotazníky, které lze použít k identifikaci stupně vývoje pocitu empatie( Sinton) určité osoby.

Postoj člověka k osobě je jedním z ústředních problémů psychologie, etiky a morální filozofie. Takže v tomto případě jsme most, který spojuje čistě etický problém vztahu člověka k člověku s psychologickými problémy, t. E. Je to otázka toho, jak univerzální etické hodnoty, normy, pravidla se práva interní vlastnictví, obsahuje organické částive svém vnitřním psychickém světě.

V interpersonálních rodinných vztazích závisí hodně na druhu morálních, kulturních, duchovních a psychologických zkušeností, které člověk vstoupil do manželství.Na čem záleží, je, do jaké míry a do jaké míry se člověk naučil univerzální etické normy a pravidla, tj. E. Analyticky důležité vědět, jak se vzdělávání jednotlivce, jako procesu socializace vyvinutého pod vlivem rodiny, školy a celého společenského prostředí.

Každá osoba v procesu její tvorby zažívá spoustu negativních vlivů, z nichž mnohé jsou skutečné psychické traumata. Bude několik šťastných lidí, kteří byli vychováni v poměrně harmonických společenských podmínkách.

Je rovněž třeba připomenout, že lidé - zejména rozporné stvoření v přírodě, které jsou smíchány v nejbizarnější formě kladných a záporných vlastností: mravnost a nemravnost, čest i potupu, velkorysost a chamtivost, a tak dále ad infinitum. V evropském myšlení protichůdné lidské přirozenosti dokonale popsal Blaise Pascal: „Nejsme spokojeni s naší skutečným životem a naší pravé bytosti - musíme vytvořit reprezentaci skupin lidí v imaginárním způsobem, a za to se snažíme vypadat. Nešetříme naši sílu, neustále zdobíme a upravujeme tento imaginární "já" na úkor "já" přítomnosti. Pokud máme tendenci velkomyslnosti, či klidu, nebo schopnost být věrný, jsme spěchat k informování o těchto vlastnostech po celém světě a za účelem jejich dekoraci jsme vymysleli, jsme připraveni vzít pryč od nás pravého;nemáme vůbec smysl, abychom se stali zbabělci, abychom byli známí jako odvážní.Nespornou známkou nonentities našeho „já“ spočívá v tom, že není spokojen s buď sám nebo jeho smyšleného protějšku a často mění svá místa. . Jsme tak marné, že by chtěli, aby se stal slavným mezi všemi lidmi, kteří obývají Zemi - dokonce i mezity, které se objeví, když už jsme pryč;jsme tak marní, že jsme pobavení a spokojení s dobrou slávou pěti nebo šesti lidí, kteří jsou blízko nás. "

Bohužel, lidská povaha je taková, že nechce znát pravdu o sobě, a je nepravděpodobné, že by nějaký přehánění v zasvěcenou a hlubokým Cape Lyakh Blaise Pascal.

Bohužel, v povaze téměř všech lidí existují některé nebo jiné nevýhody ovlivňující manželský vztah. Například snaha o čistotu a pořádek v bytě - chvályhodnou kvalitu každé ženy, ale i takové funkce poháněné nadměrným extrémů, to se stává doslova posedlostí a komplikuje životy všech členů rodiny.

Známý závažnost otce na přestupky dětí je přirozené a nutné, ale v některých případech může dosáhnout chladné krutosti a neustálé fyzické trestání dětí.Mohli bychom ještě dát příklady toho, jak nejvíce zdánlivě zcela pozitivní znaky jejich chování mohou nalévat na svůj opak. V posledních dvou desetiletích byly tyto pojmy byly zavedeny do lékařské psychologie, jako „přízvukem osobnost“, „s diakritikou znakem“ „znakovou zvýraznění. - Jsou extrémní varianty normy, v nichž se jednotlivé charakterové rysy nadměrné použití síly, což vede k zranitelnosti selektivity určitého druhu psychogenní účinky nadobrá a dokonce zvýšená odolnost vůči ostatním. "S větším důrazem na zdůrazněné znakové vlastnosti mohou nechat otisknout celou osobnost a do značné míry to,. Komplikuje vztahy s ostatními pečlivém pozorování bylo zjištěno, že tato osoba s diakritikou charakterových vlastností tvoří poměrně velkou skupinu Prof. K. Leonhard( NDR) bere na vědomí tyto okolnosti:. .“... obyvatelstvo naší země, v každém případě se počet obyvatel Berlína, je na50% zdůrazněna osobnost a 50% -. . standardní typ lidí ve vztahu k počtu obyvatel jakéhokoliv stavu datového mo-gut být úplně jiný »

v reálném životě nebyly tak vzácné setkat se s lidmi, pro něž Featuresna falešné představě pýchy. Představuje nadměrně vysoký názor na sebe, na něco, co je založeno na aroganci, nadějné aroganci. Pro takové lidi je charakterizována touha znamenat víc, než ve skutečnosti jsou.Často mají tendenci vystupovat mimo jiné, přitahovat pozornost, něco "blesk" a něco se chlubit. Takové charakteristické znaky jistě brání efektivní a plodné spolupráci s ostatními lidmi.

Vytváření normálních vztahů s ostatními lidmi je rovněž obtížné, když jsme nesmírně netolerantní vůči názorům a úsudím ostatních lidí.

Samozřejmě, že v tomto případě, naše diskuse o lidské slabosti a nedostatky poněkud abstraktní, protože každý jedinec se vyznačuje vlastním jedinečným souborem těch, nebo jiných nedostatků.Je zřejmé, že bychom měli dávno opustit primitivní schéma, že existují "dobří" lidé a že jsou "špatní" lidé.První skupina lidí je charakterizována pouze pozitivními znaky a druhá negativní.Klasika světové literatury dokonale chápala komplexní dialektiku kombinace pozitivních i negativních v jedné osobě.Například Lev Tolstoj ve svém deníku po roce 1898 napsal: „Jedním z největších omylů při vytváření úsudků o osobě, kterému říkáme, definujeme: člověk chytrý, hloupý;druh, zlo, silný, slabý a člověk je všechno: všechny možnosti. .. ".

pak píše: „Jak dobře, že by napsat umělecké dílo, které by jednoznačně vyjádřit lidskou tok, že se jedná o stejný darebák, anděl, mudrc, idiot, sportovec se bezmocný tvor.“

Tato myšlenka je zakotven v pracích Fjodora Dostojevského, kteří projevili velkou rozmanitost, nejednoznačnost člověka.

Proto při analýze lidského chování, chování, manželské konflikty očekáváme určitý pokrok jen tehdy, když si uvědomíme, brutální pravdu: v každém člověku mnoho různých nedostatků, které komplikují životy těch, blízké a drahé pro něj.