Kalender och kyrka

I 324 den romerska kejsaren Constantine( c. 285-337 gg.) Proklamerad kristendomen statsreligion. Ett år senare, år 325, sammankallade han Nicaea( nu Izvik stad i Turkiet), i kyrkorådet, som utsattes för diskussion och frågan om tidpunkten för påsk.

Tvister om påskdagen. Anledningen till katedralen i Nicaean var många. När allt kommer omkring, nästan varje provins i det stora romerska riket hade sina egna idéer om när man ska fira denna semester och hur man bestämmer den dag. Och kärnan i tvisten blev klarare, kommer vi att fokusera på några av de "finare" av frågan. Ju mer så att hans beslut var senare en bestämd inverkan på både inledningen till 525 av vår tid era( era av "Kristi födelse") och om reformen av kalendern i 1582

Först av allt, många kristna i Mindre Asien och Palestinapå vissa ställen firade påsk med judarna i natten av 14-15 Nisan oavsett vilken dag i veckan det hände( de kristna kallades "chetyrenadesyatnikov").I detta avseende, i slutet av II-talet.n.e.en bitter tvist utbröt mellan kyrkorna, särskilt när den romerska biskopen Victor vände sig till biskoparna i Mindre Asien med kravet att ansluta sig till romerska praktiken - för att fira påsk bara "en stor och ge liv söndag" efter 14 Nisan. Sedan skingras skandalen upp.

I Alexandria, då Egyptens huvudstad, påsk firades på söndagen, från 15 till 21 Nisan. För att beräkna datumet för vårens fullmåne( 14 Nisan), Alexandrierna i III-talet. Först använde de mycket otillräcklig oktaeterid, och från slutet av III-talet.bytte till den 19-åriga måncykeln. Början av dess räkning togs den 29 augusti 284 e. Kr.e. - Det första året av Diocletian-eran, gränsen för påsken - från 22 mars till 25 april. I Syrien använde de också metoncykeln med samma växling av enkla och embolismiska år. Emellertid, i början av cykeln med avseende på Alexandria, sett från plattan förskjutas i tre år( asterisk markerade embolismicheskie år):

Alexandria Cykel: 1, 2, 3 * 4 5 6 * 7 8 * 910,

syriska cykel: 17 * 18, 19 *, 1, 2, 3 *, 4, 5, 6 * 7,

Alexandria cykel: 11 *, 12, 13, 14 *, 15, 16, 17* 18, 19 *,

syriska cykel: 8 *, 9, 10, 11 *, 12, 13, 14 *, 15, 16,

ett resultat av en missanpassning i insatsen i den 5: e och 16: e år av syriskacykeln vårmåne svarade för respektive den 19 och 18 mars, medan de i Alexandria-kretsen motsvarade den 18 och 17 april. Därför två gånger per 19 år, den kristna påsken, beräknat på den syriska område( och strikt följa spåren av den judiska!) Svarade för 4 eller 5 veckor före Alexandria. Förutom dessa två syriska cykel av fullmånen, strängt taget, kan inte betraktas som en fjäder( "protopaskhitami" namngavs i den efterföljande debatten om denna fråga syrierna).

I sin tur de romerska biskoparna fram till V-talet.n.e.tillät inte firandet av påsken senast den 21 april till Parrilla - "grunden för Rom" semester( XI dagen innan calends i maj = 21 april) inte redovisas "Holy Week".Men viktigast av allt - de är för påsk beräkningar ganska rå 8-åriga cykeln ersattes av 84-årig, och har inte bytt till 19-års-ning, som gjorde Alexandria. Detta ledde oundvikligen till skillnader i beräkningen av datumet för vårmånaden.

Dessutom har många framstående representanter för den västra kyrkan II-V århundraden.(Biskop av Rom Hippolytos, Tertullianus, Augustine, och andra.) Har tagit "på tro" informationen om falska "Acts of Pilatus", att "Kristus led 25 mars»( ante diem VII Kal. Apr.- åtta dagar innan calends i april).I den romerska martyrology( åminnelse av martyrer lista) 25 mars firar med "vise tjuv" och Hippolytos beräknat att "den första kristna påsken" kommer 29 AD.e. Men enligt den alexanderiska påsken den 27 mars kunde påsken endast ske i 1, 12, 91 och 96 e. Kr.e. Detta är förmodligen anledningen till att många teologer Östkyrkan på gång hävdade att Jesus Kristus dog på korset på fredagen den 23 mars och höjdes den 25 mars( i 313 så välskriven och välkända västerländska författare Lactantius, som levde länge i den kristna East).Deras önskan att inkludera "första påsk" - "Resurrection" den 25 mars kommer att bli klart om vi kommer ihåg att vid den tiden hade redan bildat anser att den dagen den 25 mars, var "skapade" världen som var på samma dag "Bebådelsen".Det är anledningen till att påsken med den 25 mars, som kallas kiriopaskhoy - "Påsk Gospodstvennoy", vilket understryker denna tredubbla tillfällighet. Vi kommer att se att Dionysius Små, införa kronologi över vår tid, tog bara "första påsk" den 25 mars. En av sekterna av kristna i III-IV århundradena.firar ständigt påsken den 25 mars, oavsett vilken dag det var.

En allvarlig anledning till tvister om påskdagen finns också i evangeliernas texter. Således de tre första evangelisterna( Matteus, Markus och Lukas) är nästan samma ord säger att Kristus med sina lärjungar "åt juridisk påsk", som judarna förberedde kvällen den 14 Nisan. Det följde att han blev korsfäst 15 och "uppståndna 17 Nisan."Men evangelisten John absolut talar om "Nattvarden" 13( dvs i natten 13-14. .) Mr Nisan, Kristi död på tröskeln till den judiska påsken - Nisan 14 och söndag 16 Nisan.

För nästan 20 århundraden har många försök gjorts för att förena denna uppenbara motsägelse i vittnesmål av evangelierna, men slutade i ett misslyckande. Och än idag kan det inte betraktas som ett bevis på evangelisternas myttillverkning i handling.År 1875, professor i S: t Petersburg Theological Academy Khvol'son uppmärksammade det faktum att inför den judiska påsken på territoriet i templet i Jerusalem "zakalali" flera tusen lamm( Josephus talade till och med 256.500 - inklusive klart överdrivna).Förberedelsen av "Paschalammet" tog ytterligare två till tre timmar. Men, som redan påpekats, Bibeln förbjuder judar att laga mat på sabbaten, faktiskt börjar på fredagen efter solnedgången. Om påsken infaller på en lördag( och det är just vad som hände i år Kristi död), anses det av Khvol'son påsk uppoffringar på torsdag kväll, skulle samma äta påskmåltiden på kvällen från torsdag till fredag, och frånFredagar på lördag.

Detta antagande om D. Khvolson har ingen klar bekräftelse, eftersom efter förstörelsen av Titus i 70 AD,e. Tempeloffer från Jerusalem tog inte längre med sig, och många tullar blev gradvis bortglömda. Naturligtvis finns det Talmud, och det finns ett fall av "påskafton" förutsatt att om påsken infaller på en lördag, de första 6 1/2 timmar( 12 timmar och 30 minuter av dagen i vår reckoning) zakalaetsya och 71/2 timmar tog dagliga kvällsoffer, därefter slaktas offeroffret. Vidare sägs det helt klart att "om påsken firas före klockan 12.00, då är det olämpligt".Och igen: "13 Nisan kan inte klippas och 14 kan inte klippas på morgonen."Men all talmudistlitteratur skapades i stor utsträckning och redigerades mycket senare - i III-V-århundradena.n.e. Därför ser motsatsen till hypotesen av D. Hvolson på sin grund inte övertygande.

Men i II-IV århundradena.n.e.nämnda diskrepans mellan evangelikaler har lett till det faktum att det kristna västerlandet inte tillät firandet av påsken tidigare än den 16 Nisan, medan i öst trodde att det är möjligt att tilldela och den 15 Nisan. På grund av detta fanns påsk i Rom ofta en vecka senare än i andra kyrkor.

Beslut om påsken. Den ursprungliga texten till Nicene-resolutionen var inte bevarad. Han var inte i arkivet i kyrkan Constantinopel i början av 5: e århundradet. Som ett officiellt dokument finns det bara ett budskap från kejsarens Konstantin av Nicaea till biskopar som inte var närvarande vid katedralen. Detta brev säger att katedralen "verkade oanständigt att göra denna heliga festival, som vanligt, judarna. ..", eftersom de "i stället för rätt åtgärd, samma år påsk två gånger."Det hade i åtanke följande: om den judiska kalendern 14 Nisan hade omedelbart efter vårdagjämningen och nästa kalenderår har 12 lunar månader, sedan en annan 14 Nisan komma strax före vårdagjämningen. Detta skapar en illusion att fira påsk "två gånger om året".Till exempel, strax före konciliet i Nicaea i 321, föll påsk den 30 mars vid 322 g.- 20 mars vid 323 g.- April 7.Således mellan ekvivalenterna( 21 mars!) 321 och 322 år. Påsk firades två gånger, medan mellan equinoxes 322 och 323 år - aldrig. Denna händelse upprepades till slutet av 5th century.n.e.var 19: e år. Detta meddelande läser också: "Den allmänna uppfattningen är känt för det goda - till alla kristna, oavsett vilket land de bor, för att göra livräddande semester i samma dag."

Men frågan om när exakt regeln att fira påsken formulerades först efter att vernal equinox är öppen.

I XIV-talet.om regeln att fira påsk bysantinska munk Matthew Blastares talade enligt följande: "När det gäller vår påsk är nödvändigt att uppmärksamma fyra resolutioner, varav två finns i den apostoliska regeln, men två är i början av den oskrivna traditionen. Först måste vi fira påsk efter vernal equinox. Den andra är inte att fira det med judarna samma dag. Den tredje är att fira inte bara efter equinox, utan efter den första fullmåne, som måste vara efter equinoxen. Och den fjärde, efter fullmånen, bara på den första dagen i veckan. "

Analys av dessa regler visar att endast de första av dem är definitivt etablerade av "kyrkans fäder".Den andra i IV-VIII-århundradena.förstås endast i betydelsen "att inte fira påsk före vårdagjämningen", och i andra dagar utom söndag, som är fallet med judarna. Det räcker med att påminna om att Alexandria kyrkan under de kommande åren efter rådet av Nicaea - 343, 347, 367, 370, 374, 394 år.- firade påsken på en dag med judarna. Sådana händelser upphörde efter 783( !) Endast på grund av att cykeln som antagits för beräkning av kristna påskemetoden är mindre noggrann än den judiska kalendern.

inte omedelbart insåg önskan och det andra konciliet i Nicaea - "livräddande semester i samma dag" för alla kristna att göraTill exempel, även i V-VI-seklen - i 475, 495, 496, 516 år.- I Rom firades påsken en vecka senare än i de östra kyrkorna. En del av detta berodde på skillnaden mellan cyklerna för den 84-årige och den 19-årige. Men i 457, biskop Victor Aquitaine på begäran av påven Leo den store var påskbordet med så mycket som 532 redan på grundval av 19-årscykel och skillnader förblev ändå: de var på grund av det faktum att den västerländska kyrkan fortfarande inte är överens om att utse påsk 15Nisan. Och endast i Paschalia, som komponerades av Dionysius, var Small, söndag 15, Nisan redan ansedd som påskdag.

Sammanfattningsvis noterar vi det i III-talet.själva metoden för att beräkna påskdatum har redan utvecklats på ett tillförlitligt sätt. Det viktigaste var att utarbeta en tabell över vårmånar på grundval av 19-årscykeln. Därefter bestämdes numret på månaden, som står för den första hela söndagen efter denna fullmåne, i varje specifikt år. För detta användes en 28-årig solcykel.

Så sedan IV-talet.n.e. Christian Church bunden sin årliga cykel semester till den julianska kalendern, och det viktigaste av dem - påsk( och dess tillhörande blogg cykeln och "övergångs" helgdagar) - från lunar-solkalendern. Men båda systemen för tidräkning visade sig vara felaktiga. Därför inledde kyrkan också den efterföljande kalenderreformen.