Razlike v družinski strukturi
podlagi posebnostmi s Census Bureau pokazala, da lahko opredeli družino, ker temelji na sorodstvo, poroka, ali sprejetja skupnost ljudi, povezanih s skupnim življenjem in vzajemne odgovornosti za vzgojo otrok;družinski člani pogosto živijo v isti hiši. Celo predhodna raziskava trendov razvoja družine v Združenih državah kaže, da ta opredelitev zajema različne sloge družinskega življenja. Na primer, v družini z enim staršem mati običajno dela zunaj doma, otroci pa opravljajo domačo nalogo;v družinah z dvema staršema - eden od njih pogosto gre na delo, drugi pa skrbi za otroke.
Da bi bolje razumeli te razlike, upoštevati tri klasične študije družinskega življenja v drugih družbah: v podeželskih območjih Irske, na Trobriand otokov v Južnem Pacifiku in v kolektivnih kmetijah v Izraelu.
kmečke družine na zahodu Irske
Erensburg in Kimball( 1948) je študiral življenje kmetov zahodne Irske. Opisali so, da v kmečkih družinah obstajajo pisni in nepisani sporazumi o porokah, ki določajo gospodarsko stanje, lastništvo zemlje, družinske vezi in socialni položaj ljudi."Če starši živijo dovolj dolgo, prejmejo starostno pokojnino. Dovoljeno je po prenosu svojih kmetij na svojega sina ali hčere. To je storjeno tudi ob sklenitvi zakonske zveze sina. Oče zapusti prostor za sebe in svojo ženo ter priložnost za uporabo kuhinje, ki jih dobijo z vsemi izdelki. Ti pogoji so podrobneje obravnavani v procesu dvorjenja, in starši nevesta je prostovoljno sprejeli, saj se zavedajo, da je to zadnja faza življenja kmetov. Ko je hči dobi ustrezno navodil od svoje matere, nato pa takoj ob prihodu v hišo svojega moža je taktno izvaja vsa navodila v-zakon, ki še vedno čuti v hiši ljubico, kot kapitan ladje.Če bi njena hčerka upala, da bi ji nasprotovala, bi imela veliko težav. "
Na podlagi takih sporazumov je bila žena član družine njenega moža. Kmetija, gospodinjstvo in gospodinjstvo so prešli od očeta do sina. Medtem ko je bil njegov oče živ, je popolnoma nadzoroval zadeve celotne družine. Na primer, ko je lokalni komisar za delo razdelil delo, je bila zaupana starejšim moškim, čeprav so jih dejansko izvedli njihovi sinovi. Na dan plače so "stari ljudje" dobili denar, ki so ga zaslužili njihovi sinovi.
Oče je usmeril tudi druge vidike življenja svojih sinov."Fantje" 45 in 50 let izpustili polja ali prodali govedo na sejmu pod vodstvom svojega očeta, ki je sprejel vse odločitve. Kot se je eden izmed moških pritoževal, "medtem ko je stari mož živ, vedno ostajam fant."Toda kljub takih pritožb, celoten sistem teh odnosov je bilo tudi ugotovljeno, "fantje" in "dekleta" uspešno prilagodili na družinske potrebe kmečkih in spopadanje s svojimi pristojnostmi. Od otroštva do 7 let so vsi otroci pod stalnim nadzorom mame, ki je delal doma ali na terenu.Čutili so njeno podporo, skrb in ljubezen. Po prvem občestvu v starosti 6-7 let je bila izvedena jasna razdelitev med fanti in dekleti, kar je vplivalo na njihove življenjske izkušnje. Fantje so začeli delati na kmetiji s svojimi očeti in starejšimi brati. Dekleta so ostala doma z materami ali drugimi starejšimi ženskami - družinskimi člani. Učili so se, kako skrbeti za hišne ljubljenčke, delati na vrtu in opraviti druge gospodinjske dejavnosti. Mlada dekleta in ženske so to delo opravljala pod vodstvom starejših.
Jasna delitev dela glede na spolno in starostno načelo se tudi po poroki ni spremenila. Očetje so svoje poročene sinove še vedno obravnavali kot »dečke«, poročene ženske pa jih običajno nadzoruje njihova svekrva. Poroštvo je predvidevalo tudi dolžnosti zakoncev v razmerju do drugih sorodnikov. V času poroke je vsak izmed njih prevzel obveznosti svojega zakonca ali zakonca v razmerju do družinskih članov ali oddaljenih sorodnikov. Po irski običaji "prijaznosti" so bili otroci poslani, da sorodnikom pomagali pri žetvi ali družinskem praznovanju. Tudi najdaljši sorodniki so lahko računali na zavetje in hrano.Čeprav je bila izpolnitev splošno sprejete tradicije "prijaznosti" nagrajena s pohvalo, je bila neupoštevanje dolžnosti obsojena in pogosto kaznovana."V bližini P. lastnik majhne kmetije ni gojil svojega vrta;tat je bil prisiljen poslati krompir na nesrečnega sina;na koncu, ene noči, jezni sorodniki njegove žene ga je pretepel v svoji hiši. "
Prebivalci otokov Trobriand
Sociologi pogosto ugotovijo, da je vedenje, ki povzroča prezir v eni družbi, mogoče šteti za splošno sprejeto med nosilci druge kulture. Irski kmetje, ki so bili obravnavani, bi bila šokirana, da se naučijo, da je Nova Gvineja zakonec običajno zanašajo na posebne podpore od žene sorodnikov med prebivalci Trobriand otokov. V družbi Trobriand se je moški običajno poročil s hčerko svoje očetove sestre. Mladenka je živela v vasi svojega moža, vendar je ohranila družinske vezi predvsem s člani družine žene. Vsaka družina je prejela polovico ali več polovice finančne pomoči brata žene. Oče, ki je družini svoje sestre dal večji del premoženja, je vedel, da bo šla hčerki, ki bi se poročila s sinom. Tako, kot pojasnjuje Malinovsky( 1929), je njegov oče sčasoma prešel na svojega sina. Ta običaj je tudi zagotovil, da je oče v starosti lahko računal na pomoč sina in njegove žene.
Za razliko od irskega kmeta, ki je z življenjem vodil svoje sinove, mož v družini Trobriand ni nadzoroval otrok. Njihovo izobraževanje se je v glavnem ukvarjalo s stricem materi, prav tako je imelo pravico zahtevati pomoč v številnih primerih. Kljub temu so se očetje udeležili življenja svojih otrok. Skrbeli so za dojenčke - hranili so, se kopali in odšli z njimi hoditi. Otroci so se pogosto pridružili očetom, čeprav niso občutili krvne zveze z njimi, temveč so razumeli, da so bili poročeni z materjo.
Otokalci so globoko verjeli, da mož ni biološko povezan z otroki njegove žene. Po njihovem mnenju se nosečnost pojavlja le iz enega razloga: duh-sorodnik poročene ženske vzburi v telesu duha-otroka. Kenkel( 1971) pojasnjuje, da je to takole: "Ljudje v andskih Trobri-otokov pridejo v stik s tujci, in vedo" Zmenkar misijonarje ", ki so trdili, da se pojavi predstava kot posledica spolnega odnosa in človeka igra pomembno vlogo pri oploditve. Menijo, da je ta "teorija" popolnoma nesmiselna in zagotavlja precej prepričljive, a ne vedno logično utemeljene argumente, ki dokazujejo popolno nesmiselnost. Na primer, več primerov je bilo omenjenih, ko mož ni bil doma več kot eno leto, in po vrnitvi je v hiši našel novorojenčka. Namesto krivi žene nezvestobe, ki je štela med prebivalci otokov hudo kaznivo dejanje, možje iskreno vesel, da so duhovi bogov, obiskali hišo med svojo odsotnostjo. En mož, ki se je spremenila v taki situaciji, mislili, da je močan dokaz, da je spolni odnos absolutno ni povezana z rojstvom otrok! »
Kibuttsizm Izrael
družinsko strukturo, pogosta med prebivalci izraelskih kolektivnih kmetijah( kibutts), bistveno razlikuje od družinske strukture družbe,o katerem smo govorili. Kibutizem temelji na prepričanju, da je za doseganje resničnega socializma potrebno uničiti zasebno lastnino in povezane institucije, zlasti jedrsko družino. Tako kibutts ustvarjanje je socialni eksperiment, v katerem, med drugim, poskus, da bi oslabili vpliv primarne družine.
moški in ženske delajo v korist kibuttsa in prejme nastanitev, hrano, obleko, socialne storitve in pomoč pri vzgoji svojih otrok. Od rojstva so otroci spali, jedli in se učili v tako imenovanih domovih za otroke.Čeprav se ob vikendih in počitnicah sreča s starši, brati in sesterami, njihovo izobraževanje obravnava kibbutz. Skrbijo jih učitelji in učitelji, ki jih imenuje kibbutz. Poleg tega otroci tesno komunicirajo med seboj in med seboj zagotavljajo čustveno podporo."Od zgodnjega otroštva, se naučijo samostojno med seboj, če je nadzor odraslih zanemarljiva ali odsoten.Če dobi otrok je strah ponoči, ali pa zboli, skrbeli za druge otroke - pogovor z njim, daj mu piti vode, in na koncu dojenček umiri. .. Zelo kmalu se otrok preneha zbudi ponoči počutite varne z drugimi otroki ".
Čeprav je življenje v kibuttse morda ni tako popolna, vendar v kolektivni otrok postane bolj čustveno varnost kot primarne družine. Poleg tega so v kibbutzu otroci in njihovi starši dobro finančno, saj kibbutz v celoti izpolnjuje svoje osnovne potrebe. Starejši člani kibuttsa tudi predvideni. To jih spodbuja, naj delajo aktivnosti v starosti, hkrati pa prejeli gradivo in zdravniško pomoč v času bolezni in invalidnosti.
Ker kibbutz izvaja številne funkcije v družini, se lahko poroka zdi neprivlačna. Vendar pa odrasli člani kibbutza menijo, da je to pomemben dejavnik pri organizaciji intimnega življenja. Na podlagi tega so urejeni spolni odnosi, in seveda, kot posledica poroke, rojeni otroci, ki so zelo cenjeni s strani prebivalcev kibbutz. Zato ni presenetljivo, da se običajno v starosti dvajsetih let poročijo, kmalu imajo otroke in živijo skupaj za dolgo časa. Ločitev in izdaja so redki. Starši kažejo nežnost do otrok, ki se jim na enak način odzovejo. Kot ugotavlja Schlesinger( 1972), je v kibbutsu skoraj vse, kar je običajno, vendar so osebni odnosi med starši in otroki zelo cenjeni.
Čeprav se lahko življenje v kibbutsu zdi idealno, veliko ljudi zapusti tam, iščejo svoje mesto v zunanjem svetu. V zgodnjih fazah kibutizma univerzitetno izobraževanje in dohodki iz zasebnega podjetja niso imeli take privlačne sile. Da bi premagali ta trend, je kibbutzim začel ustvarjati dodatne ugodnosti in
, da bi upošteval osebne želje ljudi. Na primer, čeprav je centralizacija vzgoje otrok še vedno normalna, je več skupin s pritiskom na parlament doseglo ukrepe, ki spodbujajo starše, naj dejavneje sodelujejo pri vzgoji otrok.