Familia monogamă: criză sau evoluție?

Convorbirile de panică nu numai despre filistini, dar și despre demografii și sociologii autohtoni în legătură cu criza de familie nu pot decât să surprindă.Ce este alimentat de un asemenea pesimism? De regulă, în timpul ultimului secol se referă la aceiași factori: creșterea numărului de bărbați și femei singure, un număr tot mai mare de divorțuri, rata redusă a fertilității, ea devine mai multe familii „incomplete“, intensificat afacerile extraconjugale etc. Să considerăm două dintre empiric desemnat. .regularități - divorț și fertilitate.

Curba divorțului a crescut continuu pe tot parcursul secolului curent. De exemplu, aceasta a crescut cu aproximativ 3 ori, în timp ce numărul de divorț mai mult de 240 de ori aproximativ 4 mii. Divorțurilor, pînă în 1990 populația a fost înregistrată din 1913, de 95 milioane de locuitori. Sinod al populației ortodoxe.

Valoarea divorțurilor este estimată de experți ambiguu. Destul de des, divorțul este interpretat ca o amenințare la adresa familiei, accentuând exclusiv consecințele negative asupra copilului. Din a doua jumătate a secolului XX.dizolvarea căsătoriei a început să fie percepută ca o componentă integrală a sistemului familial modern. Conștientizarea faptului că divorțul nu este cauza, ci un simptom al crizei căsătoriei, ceea ce duce la o schimbare de accent în studiile de stabilitate informale de familie. Cu aceeași tendință este legată de reevaluarea divorțurilor, recunoașterea aspectelor pozitive - un mijloc de a pune capăt conflictelor sau soluționarea unei noi situații de familie.

Indiferent de modul în care divorțul este judecat din punctul de vedere al moralității - rău sau bun - formularea sarcinii de prevenire a acesteia este nepromitivă.Este necesar să recunoaștem ca încercări îndoielnice de a explica creșterea unei curbe a divorțurilor de către orice factor privat.Și motivele înseși divorț, și auto-reflecția ulterioară a foștilor soți nu pot arunca o lumină pe fundalul adevărat al încheierii căsătoriei. Una dintre femei descrie situația poslerazvodnuyu într-un ton cald( flori, pentru a îmbunătăți sănătatea lor, a existat o încredere în sine, mai frumos, și a pus pe greutate, etc. ..), cealaltă - operează tonuri extrem de reci( divorț dorit, dar eliberarea nu simt, după divorț -singurătatea, inferioritatea, este similar cu înmormântarea unui adevărat prieten etc.).creșterea

a numărului de divorțuri, în opinia mea, cel puțin nu tranziția predeterminată de la „matchmaking“ ca o modalitate de căsătorie selectivitatea individuală, sau într-un planetar mai larg într-un mod fundamental diferit tip de relații de familie. Libertatea de a alege un partener implică implicit libertatea de a dizolva o căsătorie dacă nu reușește.

O altă problemă familială reală este problema fertilității.

Pentru a nega o scădere accentuată a natalității ar fi absurdă.Astfel, în Leningrad în 1990, 62% din numărul total de nașteri au fost întâi-născuți ai tinerilor mame. Ponderea nașterilor al doilea și copiii ulteriori a scăzut.Și se îngrijorează;Primul copil apare practic în mod spontan, nașterea lui nu este planificată în majoritatea cazurilor. Comparativ cu anii precedenți, după cum rezultă din aceeași sursă, numărul de nașteri la femeile mai tinere de 20 de ani, la temperaturi între 2% și a puieților de 11%, punct de topire. E. Creșterea numărului de nașteri au loc numai în acele cohorte unde sexualitatea nu este legată direct dede o procreare.

Faptul că o scădere a fertilității, prin urmare, este fără îndoială.Cum poate fi explicat acest lucru? Majoritatea covârșitoare a cercetătorilor atribuie scăderea ratei natalității la deteriorarea accentuată a situației socio-economice din țară.Și în asta există un adevăr. Pentru chiar și în acele țări în care situația socio-economică mult mai bună, având mai puțini copii alcătuiesc majoritatea familiei( de exemplu, în Germania sau Franța).Prin urmare, insist, toate procesele enumerate, inclusiv divorțul și procrearea, sunt condiționate în principal de tipul istoric al familiei.

Înapoi la începutul anilor '80 am fost emis ipoteza că există trei tipuri ideale de monogamie istorice( vezi Hunger:. Stabilitatea SI familiei: aspectele sociologice și demografice ale AL, 1984.).Această idee nu a trecut neobservată.Unii specialiști( Antonov AI, Borisov VA) i-au trădat anatema;alții( Harutyunyan M. Yu., Zaikina GA, Malyarova NV) - au văzut în el un principiu euristic. Aproape un deceniu a trecut, iar acum câțiva demografi și sociologi au început să dezvolte conceptul diversității tipurilor de familie."Tipul istoric al familiei - atât vechi cât și nou - stabilește doar limite comune în care modelele familiale corespunzătoare acestui tip pot fi realizate. .. Această diversitate are o bază dublă.Pe de o parte, este legată de tranziția continuă la o modernă de tip familial, pe de altă parte - cu pluralismul post-tranziție a formelor sale „(AG Vishnevsky, M., 1992. .).Nu toate cele de mai sus sunt incontestabile. Principalul lucru este recunoașterea pluralității tipurilor ideale de familie și a diversității reale a formelor acestora.

Analiza familiei, ca orice alt sistem, are doi vectori: unul vizând dezvăluirea mecanismului intern al funcționării sale și a interacțiunii elementelor;altul - în lumea care înconjoară familia, interacțiunea cu care este funcționarea sa externă.Dacă a fost acordată o mare atenție relației dintre familie și societate în literatura științifică internă, studiul modelelor imanente a rămas în umbră.Transferul focusului cercetării la modelele proprii a determinat definirea neconvențională a conceptului de "familie".

de familie este o colecție de indivizi, constând din cel puțin unul dintre cele trei tipuri de relații: rudenie( frate - frate, frate - soră, etc. ..), generație( părinți - copii), proprietăți( soț - soție).Natura acestor relații( în general, autoritar-egalitarist) poate, după părerea mea, să servească drept criteriu de determinare a stadiului de dezvoltare a monogamiei. Ca urmare a acestei logici, este posibil să se construiască un tip ideal trei istoric familial: patriarhal( sau tradițională),( sau modern) centrată pe copil și maritale( sau postmodernă).

Cel mai arhaic tip este patriarhal. El se bazează pe dependența soției de soțul ei și de copiii de la părinții săi.

Acest tip a apărut ca urmare a răsturării dreptului de maternitate. O ilustrare a tranziției de la mamă la contul tatălui de rudenie ar putea servi drept „Couvade“ personalizat( de la cuvade franceză -. Eclozarea ouă) găsit printre triburi primitive din Africa. După permisiunea unei sarcini, femeia începe imediat activitatea zilnică, omul este pus în pat. El imită contracțiile și delicatețea postnatală, este atent atent. Prin urmare, tatăl își demonstrează rolul decisiv în reproducerea copiilor.

Supremația soțului, în special, se manifestă prin faptul că resursele economice și adoptarea deciziilor de bază sunt concentrate în mâinile sale.În conformitate cu aceasta, a existat o consolidare rigidă a rolurilor intra-familiale. Ar fi o mare simplificare să credem că este ușoară eradicarea priorităților economice și morale ale șefului familiei și obiceiurile însoțitoare. Dimpotrivă, există multe dovezi care indică complexitatea și inconsecvența acestui proces. Ne confruntăm cu o varietate practică de forme tradiționale. Potrivit lui MG Pankratova, în familia Mari, de exemplu, capul familiei( 4/5 din respondenți au indicat în anii 70) - om. Eticheta de familie este păstrată.Soția și mama soțului ei încearcă să sublinieze prestigiul omului - capul familiei. Soția se vorbește respectuos despre soțul ei( cel puțin cu invitați și străini), acordă o atenție specială socrului și soacrei.În casă, mai mult de 90% din familii mențin diviziunea moștenită a muncii în funcție de sex. Venerația persistentă și sinceră a tradițiilor se găsește în Georgia.

sociologi estoniene

au comparat răspunsurile elevilor naționalitate indigene din Tartu și Universitatea din Tbilisi în raport cu orientarea familiei lor. Tinerii au fost întrebați: Sunt relații sexuale premaritale posibile pentru bărbați și femei? Elevii de la Tbilisi au răspuns - numai pentru bărbați, majoritatea studenților din Tartu nu au văzut în acest sens, diferența dintre bărbați și femei. Fiecare a treia student estonian a privit divorțul ca pe un fenomen natural. Doar 2% dintre respondenți au exprimat o astfel de hotărâre în Tbilisi. O treime din georgieni au răspuns că nu s-au gândit niciodată la posibilitatea divorțului.Și, în cele din urmă, următoarea întrebare: dacă a apărut un conflict între soți, cum ar trebui rezolvată?Din punctul de vedere al studenților georgieni, ultimul cuvânt este pentru un bărbat. Potrivit tinerilor de la Universitatea din Tartu, cuplul ar trebui să discute cauzele conflictului și numai atunci să ia o decizie convenită dacă este posibil. Concluzia este transparentă: tinerii din Tbilisi se concentrează în primul rând pe valorile patriarhale.

Chiar mai evidente sunt urmele formei clasice a familiei tradiționale din regiunea Asiei Centrale.Împreună cu obiceiurile deja descrise, populația indigenă găsește și mai vechi. De exemplu, un ritual de demonstrație publică a foii după prima nuntă de nuntă este încă în desfășurare( mai ales în zonele rurale).

În Rusia, principiile patriarhale, deși nu sunt într-o formă atât de sinceră, sunt, de asemenea, tenace. Permiteți-mi să vă amintesc două tradiții patrilineal: fiica isi schimba numele generic pentru numele soțului ei;Când se utilizează numele nou-născutului, registrul de nume de familie.

O altă axă centrală a familiei: relațiile părinte-copil.În familia tradițională, timp de mulți ani, autoritatea părintească absolută și un sistem autoritar de educație au predominat.

Nu există mai puține ritualuri în relația dintre generație decât în ​​relațiile marital.Și totuși, una dintre obiceiuri este destul de stabilă - "matchmaking".Popoarele V, care mărturisesc Islamul, în majoritatea cazurilor, contractele de căsătorie sunt încă încheiate între părinți;tinerii devin actori numai după aceea. Conform normelor musulmane, voința părinților este o lege pentru copii, chiar dacă este îndreptată împotriva intereselor lor. Se poate întreba doar demografi și antropologi în mod naiv locale, care, sub masca unui ideal dubioase de stabilitate de familie, au tendința de a proteja toate, fără excepție prescriptiilor patriarhale. Aici este un pasaj tipic:“... conducerea vârful de educație ideologică împotriva vânzării de mireasa( preț mireasa), nu se poate ignora legătura între acest obicei cu elemente de tradiție, subordonat respect față de copiii mai mari, și mai ales la părinții lor, cu un fel de plante pentru a consolida familia și căsătoriarelațiile și instituția familiei ca întreg. "

Deci, sensul monogamia patriarhal simplistă să fie redusă la două principii: o vârstă și de subordonare de gen și lipsa de selectivitate a individului dur în toate etapele ciclului de familie. Aceste principii sunt supuse revizuirii în secolul actual în diferite regiuni naționale cu grade diferite de intensitate.Și când astăzi fenomenele de criză sunt subliniate, atunci trebuie să înțelegem, este vorba în primul rând de tipul tradițional de familie. De fapt, emanciparea femeilor, precum și toate modificările ei socio-economice insotitor au subminat( dar nu elimina) principiile autoritarism, și ca rezultat -. . Creșterea numărului de divorțuri, fertilitatea scade reevaluarea „virginitatea“ a conceptului, etc. Mulți cercetători au văzut în aceste tendințeamenințarea pentru familie în general și a început să solicite în mod activ restaurarea patriarhiei. Nu vă înșelați în această privință: încercările de ao resuscita ca formă de masă sunt sortite eșecului.

De la a doua jumătate a secolului al XIX-lea.în Europa se formează un tip de familie centrat pe copii. Se caracterizează prin ridicarea rolului vieții private, partea senzuală a căsătoriei și intimitatea.relații mai mult sau mai puțin egale între soț și soție a dus la o relație expresivă stabilă de satisfacție din căsătorie, pe de o parte, iar pe de altă parte - să realizeze că sexualitatea este practicată în limitele căsătoriei, nu este reductibilă să aibă copii. Toate acestea îi determină pe cuplu să se gândească la nevoia de a planifica timpul de naștere al copiilor și numărul acestora. Din acest motiv, perioada de reproducere este limitată la o perioadă scurtă de timp( în decurs de 5-10 ani) și la nașterea unuia sau a doi copii. Copilul râvnit se transformă într-un obiect de iubire părintească și o afecțiune stabilă.Astfel, obiceiul de a avea mulți copii a intrat în uitare.

Decizia privind numărul de copii este luată, în principal de către soți înșiși. Posibilitatea unei presiuni externe, după cum arată practica, măsuri extrem de atente ale politicii demografice( de exemplu, cum ar fi francezii după al doilea război mondial) sunt extrem de mici. Ar trebui subliniat faptul că familia detocentrică din natură are un copil mic.

În țara noastră, comportamentul părinților, motivat de atașamentul intim și emoțional față de copii, a devenit larg răspândit încă din a doua jumătate a acestui secol. Chiar și în familiile din mediul rural, unde copiii din trecutul recent nu a acordat o atenție specială, cu 60-e mulți părinți, inclusiv cei care s-au absolvit o școală primară, visul de a oferi copiilor cel mai mare grad posibil. Potrivit afirmațiilor majorității sătenilor intervievați, copiii reprezintă principala semnificație a familiei. Modificări în această direcție au fost observate, de asemenea, în regiunea Asiei Centrale. Monitorizarea etnograf locale, în familia Kirghiză, indiferent cât de modestă a fost bugetul, a solicitat fonduri pentru achiziționarea de îmbrăcăminte pentru copii, vizite la cinema, așa că. . Mulți părinți încearcă să le dea o educație și profesie.

Creșterea îngrijorărilor materiale și spirituale pentru copii este un fenomen pozitiv. Cu toate acestea, hipertrofia datoriei, completată de o abatere de la tradiția ascetică, uneori duce la rezultate opuse. Harms și excesul de sensibilitate. Acest lucru poate fi observat în studiul copiilor nevrotici. Conform studiilor clinice, mamele copiilor care suferă de nevroze, spre deosebire de mamele din grupul de control, comunică rar cu copilul pe picior de egalitate. Ei își impun punctul de vedere asupra lui, fără a permite copilului să-și manifeste independența.

Nu mi-e teamă să fac o greșeală, argumentând că un tip de familie centrat pe copil este un pas esențial în evoluția monogamiei. Cu toate acestea, cea mai bună dovadă este o analiză detaliată a naturii relațiilor matrimoniale și apoi a relației dintre generație.

Apariția selectivității în perioada premaritală a determinat o nouă strategie familială.De îndată ce o alegere - baza individului( Porshnev), apoi trăind împreună ca soț și soție, în absența unor așteptări ritualizate și în mod clar stabilite rolurile necesită adaptarea planurilor lor individuale și a modelelor de comportament în raport unul cu altul. Cu alte cuvinte, trebuie să apară o serie de relații adaptive strâns legate, fiecare dintre ele afectând în mai mare sau mai mică măsură( dar în mod necesar într-un mod semnificativ) stabilitatea familiei individuale.Și într-adevăr, în conformitate cu materialul meu empiric( sondaj 1978.1981 și 1989.), există șapte adaptare: spirituală, psihologică, sexuală, informatii, legate, culturale și de uz casnic. Aceste nise au o structură ierarhică mobilă, schimbările în ea sunt predeterminate de stadiul de dezvoltare a familiei individuale. De exemplu, în stadiul inițial, adică între momentul căsătoriei și nașterea unui copil, ierarhia este spirituală, psihologică, sexuală și culturală.În etapa următoare, "culturalul" este înlocuit cu cel "de zi cu zi".Se pare că ideea de multivariate și ierarhie a sindromului de adaptare este banală, dar totuși este practic ignorată până în prezent. Specialiștii care sunt interesați de probleme familiale hipertrophiează adesea una dintre partidele adaptive. De regulă, cea care corespunde profilului lor științific și subestimează restul. Au apărut o serie de lucrări care au atribuit un loc special compatibilității psihologice a soților.„Unitatea de opinii, starea emoțională, înțelegerea reciprocă, despre aceleași situații de viață de rating, cerința de a coopera - toate incluse într-un fel în conceptul de compatibilitate mentală.“Aici vom da o interpretare largă a „compatibilitate psihologică“, care acoperă împreună cu exponenți reale ale „psihologic“( sistem emoțional, trăsături de caracter, de tip temperament) elemente de spiritualitate și cultură( unitate de opinii, situații de evaluare).Cu toate acestea, chiar și adoptarea unei astfel de interpretări fără limite a "psihologiei" lasă în urma cadrului său o adaptare sexuală, internă și conexă.Ce a cauzat exact această idee de auto-suficiență a compatibilității psihologice?

Activitatea umană într-un oraș industrial este cunoscută ca fiind reglementată de reguli formalizate, norme și stereotipuri comportamentale. Relațiile în sfera de producție sunt reglementate de standardele tehnologice și cerințele legale, a căror încălcare implică în mod automat dezorganizarea procesului de muncă.Aflându-se în afara întreprinderii sale, individul se confruntă cu un sistem diferit, dar în principiu, deopotrivă fără chip - cel de uz casnic.(O ilustrare a acestui gând poate fi relația vânzător-cumpărător.)

Un alt domeniu de activitate este petrecerea timpului liber.În timpul liber, se pare că o mare oportunitate se deschide pentru a dezvălui potențialul personal al persoanei. Dar, de fapt, petrecerea timpului liber în orașele mari este în principiu masă.În ea s-au dezvoltat forme culturale care ar putea uni oameni complet necunoscuți pentru o perioadă scurtă de timp. Acestea necesită un spațiu mic pentru fiecare participant, sugerează doar un minim de pregătire și nu sunt concepute pentru comunicare( extravaganță sportivă, spectacole de varietate, filme etc.).

În aceste condiții, familia este una din comunitatea universală în cazul în care de zi cu zi contacte informale soți și părinți cu copii sub relații favorabile se dezvolta, lipsa de comunicare personală și, astfel, „dizolvat“ energia mentală și emoțională negativă.Dacă nu există o compatibilitate psihologică, acest lucru duce la conflicte și suferințe persistente( de exemplu, "zbor spre boală").

Nu mai puțin un indicator important al individualizării soților în cadrul familiei este măsura adaptării lor sexuale. Chiar și relativ recent în literatura științifică internă sa crezut că adaptarea sexuală în general nu are un impact semnificativ asupra căsătoriei.În ultimul deceniu, această viziune a fost revizuită în mod activ. Mai mult decât atât, unii terapeuți, pe baza creșterii plângerilor de dizarmonie sexuală, conform legii pendulului „basculate“ la extrema opusă: a fost văzută ca principala cauză a dizarmonie și de conflict divorțuri. Pe ce se bazează această afirmație? Probabil pe observațiile clinice. Dar, de fapt, relativ puțini bărbați sunt tratați de medici și chiar mai puțini femei.În același timp, trebuie să recunoaștem că în relațiile maritale armonia corpului este la fel de importantă ca spiritul. Iar drumul către armonie este spinoasă.

În condițiile polarizării economice a populației, nu se poate ignora sensul adaptării gospodăriilor. Am discutat deja cu acei specialiști care au legat direct condițiile de locuit, nivelul veniturilor, saturarea vieții casnice cu mecanisme, îmbunătățirea sectorului serviciilor etc., cu intensitatea conflictelor și a divorțurilor. Este greu de spus ceea ce este mai mult în aceste afirmații: o credință naivă în omnipotența progresului tehnologic sau incapacitatea de a pătrunde în lumea multilaterală a individului. La urma urmei, nu este nici un secret că, de la mijlocul anilor '60, majoritatea localnicilor au început să locuiască în apartamente separate. Cu toate acestea, această circumstanță nu a determinat o reducere a numărului de divorțuri. Dimpotrivă, curba de divorț tinde în mod constant în sus. De ce?

În secolul XX.Creșterea orașelor rusești a avut loc în principal în detrimentul sătenilor. Migranții de mai multe generații, fiind principalii chiriași ai apartamentelor comunale, au adus cu ei spiritul comunității. Aceste principii, aparent, nu numai că au contribuit la atenuarea tensiunilor familiale, dar au menținut și o rată scăzută de "confort"( conform obiceiului - "nu ieși").Mutarea într-o comunitate apartament privat contribuie la criza ideologiei și formarea ideilor polivalenți de confort, sunt acum dependente în mare măsură de statutul social real al individului și simțul său personal de importanța lor. Deși rolul comfortabilității vieții de zi cu zi crește, dar afectează indirect prin intermediul "built-in" sistemului de relații marital și parental. Prin ea însăși, o viață confortabilă nu este un garant al stabilității familiei. Potrivit datelor mele, printre soții care au atins un nivel ridicat de exprimare sexuală, peste 60% sunt adaptate psihologic, în fiecare a treia pereche aceste relații sunt tensionate și doar 7% - sunt incompatibile. Sau o altă atingere: 3/4 din bărbați din numărul total al celor care sunt convinși în înțelegere spirituală deplină cu soția experimentează relații sexuale cu ea, restul - satisfacție. Printre nivel soți neadaptat spiritual soțiilor responsivitate sexuale( soții de evaluare) a fost repartizat după cum urmează: mai puțin de 40% - cea mai mare, 44 - satisfăcător și 16% - este scăzut. Din tot ceea ce sa spus, rezultă că, pe de o parte.între nișele adaptive există o relație strânsă.Pe scurt, dacă nu există compatibilitate psihologică, internă sau spirituală, este dificil să se aștepte, să zicem, armonie sexuală.Nu putem să nu observăm autonomia relativă a canalelor adaptive una de cealaltă, ceea ce, cred eu, se datorează diversității nevoilor umane și modalităților de a le satisface.

Am locuit numai pe cele trei componente ale sindromului de adaptare, după cum se detaliază( de exemplu, dezvăluirea rolului relațiilor de sânge ramificate) nu vor avea nici o creștere în cunoaștere.

Până acum, a fost doar un strat extern de relații comportamentale. Mai profund - intimitate( intim - intern).În literatura științifică internă conceptul de "intimitate" este adesea folosit ca un eufemism al sexualității. Aparent, aceasta este o moștenire de tradiții care provin din morala creștină ortodoxă, care se referă la valoarea intrinsecă a intimității fizice în mod deschis ostile. Când se vorbește despre intimitate ca atribut al familiei, se presupune că individualitatea soț și soție( sau părinți și copii) nu numai că nu le opune unul altuia, ci dimpotrivă, datorită acordul de valori existențiale contribuie la unirea mai strânsă.Figurat, intimității maritale( care, desigur, se aplică în relația de generare) poate fi reprezentat ca un fel de monade de a combina două personalități, formând astfel o afinitate calitativ diferită, mai degrabă decât de adaptare.În limba instrumentală a intimității - este simpatie, localizare, apreciere și dragoste erotică între soț și soție, părinți și copii.

părea -prin dacă intimitatea, de fapt, promovează satisfacția conjugală, este, după toate probabilitățile, trebuie să se potrivească cu toate ventilator adaptiv.Și chiar este. Datele de sondaj indică o corelație dependență „intimitatea“ a parametrului de cel puțin patru componente ale sindromului: psihologic, spiritual, sexuală și informații.În consecință, valoarea de adaptare și de intimitate nu doar coexista, și constituie un singur soț și soție structură unificatoare, iar perimetrul exterior al comportamentale, și canalele intrapersonale, formând astfel un stil de viata aparte. Uite: viața privată într-o epocă oferă cineva intens de contact( de la muncitori la președinți) o oportunitate unică de a scoate masca, pentru a deveni cel puțin pentru un timp el însuși.

Din toate cele de mai sus, imaginea familiei centrate pe copil pare mai atractivă.Și deși există anumite motive pentru o astfel de opinie, cu toate acestea, nu merită iluzii.În cele din urmă, și această familie este limitată, expresia limitată a potențialului personal care se desprinde părinții prin cele mai bune dovezi disponibile - copii.În același timp, nu trebuie să uităm următoarele. Aici este reprezentat tipul ideal, în practică, formele sale sunt diverse. La urma urmei, chiar și un astfel de tip familial unificat, determinat de familie, ca patriarh, este eterogen. Abilitatea de a implementa tipul de diversitate centrată pe copil se află inițial în toate cele trei linii de relație, ambiguitatea mecanismelor de adaptare, intimization și interacțiunile lor.

deceniile recente au apariția unui alt tip de monogamie, pe care am numit convențional căsătorit.În acest tip de familie nu este definit de relația de rudenie strategică( ca în patriarhal) și părinte( ca în centrată pe copil) și a bunurilor. Puteți înțelege acest lucru.viața de familie Norma se schimbă: părinții într-o familie refuză să subordoneze complet propriile lor interese la interesele copiilor.În treacăt, observăm că mișcarea înregistrată este considerată parte a cercetătorilor ca fiind una dintre cele mai fundamentale, definind fața civilizației moderne.

Familia căsătorită este, din punct de vedere istoric, cea mai puțin stereotipică educație. Având în vedere stadiul matur, există o oportunitate unică de a scăpa de dominația relației dependente și dezvăluirea paletei active în toate componentele structurale: soț - soție, copii, părinți, soți - familie, copii - bunici. Cu alte cuvinte, într-un singur tip de familie apar relație diversă și bogată între sexe și între generații, oportunități de împlinirea personală pentru toți. Această idee generală, pentru a fi percepută în mod adecvat, necesită rafinament.

În primul rând. De ce există speranțe speciale pentru căsătorie, nu a fost în trecut? Da, nu a fost. Inutil să mai spunem, cuplul, așa. E., soț și soție, cel puțin în societatea civilizată europeană, a constituit principiul fundamental al familiei. Dar nu vorbesc despre soți, ci despre căsătorie.

Căsătoria este interacțiunea personală a unui soț și soție, reglementată de principii morale și susținută de valori immanente. Subliniez caracterul neinstituțional al comunicării și simetria drepturilor și responsabilităților ambilor soți. Aceasta, apropo, indică originea recenta din istoric a acestui fenomen. De fapt, principiile care stau la baza căsătoriei ar putea fi aproape realizată numai ca urmare a unor schimbări sociale care au însoțit individualizării oamenilor( selectivitate extensie, responsabilitatea internă, consolidarea sine) și răspândirea calităților desemnate pentru femei pe care le va fi de acord, ar fi imposibilă fără economică a acestorași emanciparea civilă.

A doua clarificare se referă la descifrarea valorilor familiei postmoderne. Se pare că nu este nevoie să se demonstreze caracterul comun al "rădăcinilor" tipului detocentric și matrimonial. Ele se bazează pe același lucru - instituția curtării. Prin urmare, nu este surprinzător faptul că cele două valori de bază - sindromul de adaptare și intimitatea - coincid.În același timp, între tipurile moderne și postmoderne ale familiei există o diferență esențială.Voi da un exemplu simplu. Undeva în zece sau cincisprezece ani de viață împreună, soția( soțul) își va deschide gura, iar soțul( soția) poate spune cu mare certitudine ce vor fi discutate. Acest moment este periculos: partenerii maritali sunt bine adaptați și, prin urmare, pot anticipa ușor reacția celuilalt, ceea ce deschide calea pentru înstrăinare. Caracterul de rutină de familie centrată pe copil de multe ori duce la un transfer de accent asupra generării de relații, sau implicarea unuia dintre soți( uneori în paralel) la beție, dependența de droguri, depravării sexuale. Toate acestea, desigur, sunt pline de conflicte și de divorț.

În familia post-modernă, se dezvoltă un mecanism antirutin - autonomie.

important să nu uităm truism: oamenii socializați într-o anumită gamă de auto-conținută, în lumea tehnogena este întotdeauna loc pentru variații și decizii independente. Cu cât este mai mare nivelul de dezvoltare civilizatională și culturală a societății, cu atât mai luminată este membrul unei astfel de societăți ca individ, cu atât mai urgentă este nevoia de izolare. Tendința consonantă poate fi urmărită în familie. Aici, în special, autonomia se exprimă în faptul că interesele fiecărui soț de familie mai largă, iar cercul de importanța comunicării pentru fiecare dintre ele este dincolo de domeniul de aplicare al căsătoriei. Aspirațiile lor emoționale nu sunt reglementate atât de obiceiuri, tradiții și prescripții externe, cât și de reprezentări individuale, de idealuri estetice și de valori morale.

concluzionând luarea în considerare a bazei de date inerente de tip post-familie, notați interdependența și complementaritatea mecanismelor de rezistență( adaptare, intimitate) și dezvoltare( autonomie).Într-adevăr, dovezile noastre empirice au dezvăluit o strânsă legătură pozitivă între intimitate și autonomie. Deci, majoritatea covârșitoare a bărbaților care au atins un nivel ridicat de intimitate, au raportat că soțiile își încurajează în mod activ identitatea, doar unul din zece a subliniat opusul. O imagine oglindă a fost obținută cu intimitate scăzută.În principiu, aceleași tendințe constatate la femei: în prima versiune - 50%, în comparație cu 20 în al doilea - 4% față de 80. În același timp, este imposibil să nu atragă atenția asupra unui detaliu aparent nesemnificativ: chiar și cu deplină soț dispoziție mentală mai puțin înclinatăîncurajează și sunt mai des dispuși față de autonomia morală și emoțională a soțiilor.