Kalendorius ir bažnyčia

324 m. Romos imperatorius Konstantinas( apie 285-337 m.) Paskelbė krikščionybę valstybine religija. Po metų, 325, jis šaukiamas Nikėjos( dabar Izvik mieste Turkijoje), bažnyčia taryba, kuri buvo taikoma diskusijoje ir klausimas apie Velykų dienos.

Ginčai dėl Velykų dienos. Nicaeinės katedros priežastys buvo daug. Galų gale beveik kiekvienoje didžiosios Romos imperijos provincijoje buvo savo idėjos apie tai, kada švęsti šventes ir kaip nustatyti datą.Ir siekiant aiškiau išdėstyti šių ginčų esmę, mes apsvarstysime kai kuriuos šio dalyko "subtilybes".Juo labiau, kad, kad jo sprendimas buvo vėliau neabejotinas poveikis tiek įžangoje 525 mūsų eros eros( eros "gimimo Kristaus"), o ant kalendoriaus reformos 1582

Pirmiausia, daugelis krikščionių Mažojoje Azijoje, Palestinojekai kuriose vietose atšventė Velykas su žydais į 14 į 15 Nisan naktį nesvarbu, kas savaitės dieną tai atsitiko( krikščionys buvo vadinamas "chetyrenadesyatnikov").Šiuo atžvilgiu iki II a. Pabaigos.n.e.karti ginčas įsiplieskė tarp bažnyčių, ypač kai Romos vyskupas Viktoras kreipėsi į Mažosios Azijos vyskupų su reikalavimu prisijungti prie Romos praktika - švęsti Velykas tik "puikus ir suteikti gyvenimą Sekmadienis" po 14 Nisan. Tada skandalas buvo nuramintas.

Aleksandrijoje, tada Egipto sostinėje, Velykos buvo švenčiamos sekmadienį, nuo 15 iki 21 Nisan. Apskaičiuoti pavasario pilnatis( 14 Nisanas), Aleksandrijos III a. Iš pradžių jie naudojosi labai netiksliu oktauteridu, o nuo III a. Pabaigos.perėjo prie 19 metų mėnulio ciklo. Jo skaičiavimo pradžia buvo paimta rugpjūčio 29 d. 284 m.e. - pirmieji Diokletianų eros metai, Velykų ribos - nuo 22 iki 25 d. Sirijoje jie taip pat naudojo metoninį ciklą tuo pačiu eilučių paprastumu ir embolizmu. Tačiau ciklo atžvilgiu Alexandria pradžia, kaip matyti iš plokštelės buvo perkeltų į tris metus( į žvaigždute pažymėtus embolismicheskie metų):

Aleksandrija ciklas: 1, 2, 3 * 4 * 5 6 7 8 9 *10,

Sirijos ciklas: 17 * 18, 19 *, 1, 2, 3 *, 4, 5, 6 * 7,

Aleksandrija ciklas: 11 *, 12, 13, 14 *, 15, 16, 17* 18, 19 *,

Sirijos ciklas: 8 *, 9, 10, 11 *, 12, 13, 14 *, 15, 16,

nuo a į 5-oje ir 16-metų Sirijos įdėklu nesutapimus rezultataskovo 19 ir 18 d., o Aleksandrijos apskritime jie buvo balandžio 18 ir 17 d. Todėl du kartus per 19 metų krikščioniškosios Velykos, apskaičiuotos pagal Sirijos ratą( ir griežtai laikantis žydų!), Buvo 4 ir 5 savaites anksčiau nei Aleksandrijoje. Be to, šie du Sirijos ciklo mėnesiai, griežtai sakant, negalėjo būti laikomi pavasariu( ginče apie tai siriai vadinami "protopaschitais").

Savo ruožtu Romos vyskupai iki V amžiaus.n.e.neleido Velykų šventę vėliau kaip iki balandžio 21 Parrilla - Holiday "Romos fondas"( XI dieną iki gegužės = 21 balandžio Kalendy) nėra apskaitomi "Šventoji savaitė".Bet svarbiausia - jie yra Velykų skaičiavimus, o žalios 8 metų ciklas buvo pakeistas 84-metų, ir jau ne perėjo prie 19-metų-Ning, kaip tai darė Aleksandrijos. Tai neišvengiamai sukėlė neatitikimų apskaičiuojant pavasario pilnačio datą.

Be to, daug žymių Vakarų bažnyčios atstovų II-V a.(Romos vyskupas Hippolytus, Tertulijono, Augustinas ir kt.) Ėmėsi "tikėjimu" padirbinių "aktų Pilotą" informacija, kad "Kristus kentėjo kovo 25»( ante diem VII Kal. Apr.- aštuonioms dienoms iki balandžio mėnesio diena).Romos martyrology( memorialinis kankinių sąrašą) Kovo 25 įamžintas net "išmintingą vagis", ir Hippolytus apskaičiavo, kad "pirmasis krikščionių Velykų" kilęs 29 AD.e. Tačiau Velykų gali atsitikti tik Aleksandrijos PASCHALIA Kovo 27, 1, 12, 91 ir 96 AD.e. Tai turbūt, kodėl daugelis teologai Rytų Bažnyčios kūrinių teigė, kad Jėzus Kristus mirė ant kryžiaus penktadienį, kovo 23, ir buvo iškeltas kovo 25( iš 313 kaip gerai parašyta ir gerai žinomas Vakarų rašytojas Laktancijus, kuris gyveno ilgą laiką krikščionių Rytuose).Jų noras yra "First Velykos" - "Prisikėlimo" kovo 25, taps aišku, ar mes prisimename, kad tuo metu jau buvo susiformavusios nuomonės, kad tą dieną, kovo 25, buvo "sukurta" pasauliui, kad tą pačią dieną buvo "Viešpaties Apreiškimo"Štai kodėl Velykos, turintys kovo 25, vadinamas kiriopaskhoy - "Velykų Gospodstvennoy", taip pabrėžiant šį trigubą atsitiktinumas. Matysime, kad Dionizas Mažas, įvedant chronologiją mūsų erą, tiesiog paėmė "pirmasis Velykos" kovo 25 d. Viena krikščionių sektų III-IV a. Kovo 25 dieną nuolatos šventė Velykas, neatsižvelgiant į tą dieną.

rimtas priežastis ginčui dėl Velykų datos yra į Evangelijos tekste. Taigi, pirmieji trys evangelistai( Matą, Morkų ir Luką) yra beveik tie patys žodžiai pasakyti, kad Kristus su mokiniais "valgė teisinę Paschą", kuris žydams ruošėsi iš 14 Nisan vakarą.Po to jis buvo nukryžiuotas 15 ir "prisikėlė 17 Nisanas".Tačiau evangelistas Jonas neabejotinai kalba apie "Paskutinę vakarienę" 13( ty naktį iš 13 į 14. .) p Nisan, Kristaus mirtis ant žydų Velykų išvakarėse - Nisan 14 ir sekmadienį 16 Nisan.

beveik 20 amžių, buvo padaryta daug bandymų suderinti šį akivaizdų prieštaravimą iš evangelistų liudijimų, bet visi baigėsi nesėkme. Ir vis dėlto šiandien jis negali būti laikomas įrodymu, kad evangelistų mitas daromas.1875, iš Sankt Peterburgo dvasinės akademijos Khvol'son profesorius atkreipė dėmesį į tai, kad žydų Velykų išvakarėse iš Jeruzalės "zakalali" kelių tūkstančių ėriukų šventyklos teritorijoje( Juozapas net kalbėjo apie 256,500 - įskaitant aiškiai perdėti).Pati "Paschos ėrienos" paruošimas truko dar dvi-tris valandas. Tačiau, kaip jau buvo minėta, Biblija draudžia žydams virkite ant šabo dieną, iš tikrųjų prasideda penktadienį po saulėlydžio. Jei Velykos yra šeštadienis( ir tai yra būtent tai, kas atsitiko Kristaus mirties metais), tai yra laikoma Khvol'son Velykų aukų ketvirtadienį naktį, tą pačią galėtų valgyti Paschą tą naktį iš ketvirtadienio į penktadienį, o išPenktadieniais šeštadienį.Ši prielaida

Khvol'son neturi aiškios patvirtinimą, nes po Titus sunaikinimo 70 CE.e. Jeruzalės šventyklos aukos nebebuvo atgabentos, o daugelis muitų palaipsniui buvo pamiršti.Žinoma, yra Talmudas, ir ten yra "Velykų šeštadienį" numatyta, kad jeigu Velykos šeštadienį, per pirmuosius 6 1/2 valandas( 12 valandos ir 30 minučių dieną mūsų Reckoning) zakalaetsya ir 71/2 valandos atnešė dienos vakaro aukos atvejispo to nukentėjęs nukentėjusysis yra paskerstas. Ji taip pat teigiama, gana aiškiai, kad "jei -zaklanie Velykų įgyvendintas iki vidurdienio, tada ji yra bevertė."Ir dar kartą: "13 Nisaną negalima pjauti, o rytą negalima nupjauti 14".Tačiau visa talmudistų literatūra daugiausia buvo sukurta ir redaguojama daug vėliau - III-V amžiuje.n.e. Todėl D. Hvolsono hipotezės paneigimas dėl jo pagrindo atrodo neįveikiamas.

Tačiau II-IV a.n.e.minėta neatitikimas tarp evangelikų atvedė į tai, kad krikščioniškoji Vakarų neleido Velykų šventė anksčiau nei Nisan 16, o Rytuose tikima, kad tai yra įmanoma priskirti ir 15 Nisan. Dėl šios priežasties Velykos Romoje dažnai švęs savaitę vėliau nei kitose bažnyčiose.

sprendimai dėl Velykos. Originalus Nicene rezoliucijos tekstas nebuvo išsaugotas. Jis nebuvo 5-ojo amžiaus pradžioje Konstantinopolio bažnyčios archyvuose. Kaip oficialų dokumentą, tik imperatoriaus Konstantino Nicaeos pranešimas yra vyskupams, kurie nebuvo katedroje.Šis laiškas teigiama, kad Katedra "atrodė nepadorus padaryti šią šventą festivalį, kaip įprasta, žydai. ..", nes jie "vietoj tinkamo gynimo, tuo pačiu metų Velykų du kartus."Yra turėjo omenyje taip: jei Žydų kalendorius 14 Nisan turėjo iš karto po pavasario lygiadienio ir kitų kalendorinių metų turi 12 mėnulio mėnesių, tada dar 14 Nisan ateina tik prieš pavasario lygiadienio. Tai sukuria iliuziją švęsti Velykas "du kartus per metus".Pavyzdžiui, tik prieš Nikėjos tarybos 321, Velykos nukrito kovo 30, ne 322 g.- Kovo 20, ne 323 g.- m. Balandžio 7Taigi, tarp lygumų( kovo 21!) 321 ir 322 metų.Velykos buvo švenčiamos du kartus, o tarp lygiateisiškumo 322 ir 323 metų - niekada.Šis renginys buvo pakartotas iki 5-ojo amžiaus pabaigos.n.e.kas 19 metų.Šiame pranešime mes taip pat skaitome: "Bendra nuomonė pripažįstama geru - visiems krikščionims, kokioje šalyje jie gyvena, taupo atostogas tą pačią dieną".

Vis dėlto klausimas, kada tiksliai taisyklė švęsti Velykas buvo suformuluota tik po to, kai vėlyvasis lygvienkapis išlieka atviras.

XIV a.apie švenčia Velykų Bizantijos vienuolis Mt Blastares kalbėjo taip paprastai: "Kalbant apie mūsų Paschos būtina atkreipti dėmesį į keturias rezoliucijas, iš kurių du yra įtrauktos į Apaštalų taisyklė, tačiau du iš nerašytą tradiciją pradžia. Pirmiausia, mes turime švęsti Velykas po pavasario lygumos. Antrasis - ne švęsti su žydais tą pačią dieną.Trečias - švęsti ne tik po lygininkauti, bet ir po pirmojo pilnačio, kuris turi būti po to, kai buvo lygiuoksnis. Ir ketvirtasis, po visą mėnulį, tik pirmąją savaitės dieną. "

Šių taisyklių analizė rodo, kad tik "pirmoji iš jų yra tikrai įtvirtinta" bažnyčios tėvų ".Antrasis IV-VIII a.supratau tik ta prasme ", o ne švęsti Velykas iki pavasario lygiadienio," ir kitomis dienomis, išskyrus sekmadienį, kaip žydų atveju. Pakanka prisiminti, kad Aleksandrija bažnyčia per ateinančius metus po Nikėjos Tarybai - 343, 347, 367, 370, 374, 394 metų.- vieną dieną su šventais šventė Velykos. Tokie sutapimai baigėsi po 783( !) Tik todėl, kad ciklas, priimtas krikščionių Velykų metonimų skaičiavimui, yra ne tokie tikslūs kaip žydų kalendorius.

Antrasis Nicaeos tarybos noras nebuvo įgyvendintas labai greitai, kad visi krikščionys tą pačią dieną vykdytų "taupymo šventę".Pavyzdžiui, net V-VI amžiuje - 475, 495, 496, 516 metų.- Romoje Velykos šventė savaitę vėliau nei rytinėse bažnyčiose. Dalis iš to buvo susijusi su 84 metų amžiaus ir 19 metų amžiaus ciklų neatitikimu. Bet 457, vyskupas Viktoras Aquitaine ne popiežiaus Leo prašymu Didysis buvo Velykų stalo net kaip 532 jau apie 19 metų ciklo pagrindu, o skirtumai išliko: jie buvo dėl to, kad Vakarų bažnyčia vis dar nesutiko paskirti Velykas 15Nisanas. Ir tik Paschalijoje, sudarytame iš Dionizijo Mažojo, sekmadienį 15, Nisanas jau buvo laikomas Velykų diena.

Apibendrinant, mes pastebime, kad III a. Velykų datų skaičiavimo metodika jau buvo patikimai parengta. Svarbiausia buvo parengti pavasario pilnų mėnulio lentelę, pagrįstą 19 metų ciklu. Po to kiekvienais konkrečiais metais buvo nustatytas mėnesio numeris, kuris sudaro pirmąjį pilną sekmadienį po šio pilna. Tam naudojamas 28 metų saulės ciklas.

Taigi, nuo IV a.n.e. Krikščionių Bažnyčia privalo savo metinį ciklą atostogų prie Julijaus kalendorių, o svarbiausia iš jų - Paschą( ir jos pridedamą dienoraštį ciklą ir "pereinamasis" švenčių dienomis) - nuo mėnulio-saulės kalendorių.Tačiau abi laiko skaičiavimo sistemos pasirodė esančios netikslios. Todėl bažnyčia taip pat inicijavo tolesnę kalendorinę reformą.