Κοινωνικο-πολιτιστικές λειτουργίες της οικογένειας
Η εγγενής υψηλός βαθμός ψυχολογικής οικογενειακής αλληλεγγύης διασφαλίζει την επιτυχή εκτέλεση των καθηκόντων της, η κοινωνικοποίηση των παιδιών και των γονέων, η οποία είναι το κύριο περιεχόμενο της λειτουργίας των κοινωνικο-πολιτισμική οικογένεια.Η κοινωνικοποίηση περιλαμβάνει το έργο της εκπαίδευσης, αλλά δεν περιορίζεται σε αυτό.Καλύπτει επίσης μια σειρά από δραστηριότητες για το σχηματισμό της προσωπικότητας: η αφομοίωση των κανόνων της και πολιτιστικές αξίες, τη συμπεριφορά και τις δεξιότητες επικοινωνίας κατάρτιση για την εκτέλεση σημαντικών κοινωνικών ρόλων.Έτσι, κατ 'αναλογία με το σχηματισμό των βασικών ψυχολογικών αναγκών του ατόμου, της οικογένειας και καθορίζει τις βασικές πολιτιστικές αξίες που διέπουν το μέλλον της ανθρώπινης συμπεριφοράς σε διαφορετικούς τομείς δραστηριότητας, αποτελεί το σενάριο όλων των πιθανών ρόλων που ένας άνθρωπος θα κάνει.
Η κοινωνικοποίηση διεξάγεται μέσω της αλληλεπίδρασης των γενεών που απαρτίζουν την οικογένεια.Ανάλογα με τις αλλαγές στον τύπο της οικογένειας λόγω των ιστορικών ιδιαιτεροτήτων του πολιτισμού και μιας συγκεκριμένης κοινωνίας, ο τύπος και ο μηχανισμός αυτής της αλληλεπίδρασης επίσης αλλάζει.Στη σύγχρονη πυρηνική οικογένεια, αφορά κυρίως την αμοιβαία επίδραση των γονέων και των παιδιών.
Μια παραδοσιακή οικογένεια οργανώνεται έτσι ώστε να διατηρεί τον τρόπο ζωής της παλαιότερης γενιάς, να επαναλαμβάνει τους γονείς στα παιδιά.Τα παιδιά εδώ - το αντικείμενο της κοινωνικοποίησης, το καθήκον του οποίου είναι να τα «χωράει» σε ένα σαφώς καθορισμένο πλαίσιο των υπαρχόντων ρόλων, κανόνων και αξιών.Ο μηχανισμός της κοινωνικοποίησης σε μια παραδοσιακή οικογένεια λειτουργεί με βάση την άνευ όρων αρχή της παλαιότερης γενιάς, έθιμο, τελετουργικό.Ο κανόνας, βασισμένος στην παράδοση, και η απόκλιση από τον κανόνα, που προϋποθέτει αυστηρές κυρώσεις, ορίζονται σαφώς.
Το κύριο χαρακτηριστικό της κοινωνικοποίησης σε ένα νέο τύπο οικογένειας( ισότιμο, δημοκρατικό) είναι ότι κάθε μέλος του αναζητά ευκαιρίες για αυτοπραγμάτωση.Έτσι, η εξουσία των πρεσβυτέρων δεν «κλείνει» τον κόσμο στον εαυτό του, επιβεβαιώνοντας το μοντέλο που πρέπει να ακολουθηθεί, αλλά ανοίγει ευκαιρίες για ελεύθερη ανάπτυξη.Τα ανώτερα και κατώτερα δεξιότητες επικοινωνίας αναπτύξει μια κριτική στάση προς τις αντικρουόμενες και ανταγωνιστικές κανόνες και αξίες αποτελούν τα θεμέλια της ανεξαρτησίας, της ευθύνης, συνειδητή στάση για τις πράξεις του.
Στην πραγματική πρακτική της κοινωνικοποίησης οι τύποι αυτοί είναι "μικτές", μπορούμε να μιλάμε μόνο για την προτιμησιακή έλξη σε αυτόν ή εκείνο τον πόλο.Την ίδια στιγμή οι μηχανισμοί της κοινωνικοποίησης, χαρακτηριστικό για τα διάφορα στάδια της ιστορικής εξέλιξης της οικογένειας, όχι μόνο συνυπάρχουν στις σύγχρονες οικογένειες, αλλά και «ενεργοποιείται», όπως σας πρόοδο μέσα από ένα ενιαίο οικογενειακό τα βασικά στάδια του κύκλου ζωής του.Στην αρχή της αυτό - αν λάβουμε ως βάση της ηλικίας περιοδολόγηση - είναι κυρίως οι παραδοσιακοί μηχανισμοί της κοινωνικοποίησης, και η βεβαιότητα της γονικής μέριμνας αποτελεί προϋπόθεση για την εκμάθηση των βασικών αξιών μιας δεδομένης κουλτούρας.Στο μέλλον, διεξάγεται η διαδικασία της "ελευθέρωσης" της παραδοσιακής οικογένειας: οι κοινωνικοποιητικές επιδράσεις μεταδίδονται όχι μόνο από γονείς στα παιδιά, αλλά και από παιδιά σε γονείς.
Παράλληλα αυξάνεται ο βαθμός αυτονομίας των μελών της οικογένειας και αυξάνεται η ποικιλία των σχέσεών τους με τον κόσμο.Συμπεριλαμβάνονται οι μηχανισμοί άλλων μορφών κοινωνικοποίησης, "τα παιδιά και οι ενήλικες μαθαίνουν από τους συνομηλίκους τους και τους ενήλικες μαθαίνουν επίσης από τα παιδιά τους"( M. Mead).Η περίοδος αυτή περιλαμβάνονται στη διαδικασία της κοινωνικοποίησης, μαζί με την οικογένεια και εφηβική υποκουλτούρες της νεολαίας, την αυξανόμενη επιρροή των άλλων κοινωνικοποίηση θεσμών, την ανάδειξη των ανταγωνιστικών καταστάσεων, τρόπους ζωής( από τη μία πλευρά, την οικογένεια, από την άλλη - ή ομάδα αναφοράς από ομοτίμους).Εδώ υπάρχουν πολυπλοκότητες και συγκρούσεις, η οξύτητα των οποίων εξαρτάται από το είδος της επικοινωνίας που γίνεται δεκτή στην οικογένεια.Καθορίζεται από τον τύπο της οικογένειας, τον τύπο της κοινωνικής αλληλεπίδρασης σε αυτήν, τον τύπο της οργάνωσης της σχέσης.
Μια παραδοσιακή οικογένεια θα συνεχίσει να απαιτεί υπακοή, υπακοή, και αυτό μπορεί να οδηγήσει σε σύγκρουση και ρήξη.«Δημοκρατική» της οικογένειας θα αγωνιστούμε για την αμοιβαία κατανόηση, ο διάλογος, βάσει των οποίων μια νέα, πιο ώριμη, αν και πιο πολύπλοκο στυλ των σχέσεων μεταξύ γονέων και παιδιών.Ήταν κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου( η μετάβαση στην οικογένεια και τους συμπίπτει χρονικά με τις έφηβα παιδιά) έλυσε ένα από τα πιο σημαντικά καθήκοντα στις κοινωνικές και πολιτιστικές δραστηριότητες της οικογένειας: θέτοντας τα θεμέλια του στυλ επικοινωνίας, το στυλ των διαπροσωπικών σχέσεων, που θα ακολουθήσει το λαό.Είναι απαραίτητο να δοθεί έμφαση στην άρρηκτη ομολόγων των κοινωνικο-ψυχολογικών και κοινωνικο-πολιτιστικές λειτουργίες της οικογένειας ως επιτυχημένη κοινωνικές και πολιτιστικές δραστηριότητες για το σχηματισμό των κοινωνικών δεξιοτήτων βασίζεται στην πλήρη κοινωνική και ψυχολογική λειτουργία της οικογένειας.
Αυτό δεν σημαίνει ότι σε μια παραδοσιακή οικογενειακή κοινωνικοποίηση απαραίτητα γεμάτη συγκρούσεις και τους μηχανισμούς της κοινωνικοποίησης στην «δημοκρατική» οικογένεια απαιτούν μόνο τη συναίνεση και την αρμονία.Αντίθετα, όπως στην παραδοσιακή οικογένεια η έμφαση στην εκπαίδευση είναι στην υπακοή, τη γονική μέριμνα συχνά «ενεργοποιείται» σε μια τεταμένη κατάσταση, αποφεύγοντας έτσι την ανοικτή σύγκρουση.Αλλά αν συμβεί μια τέτοια σύγκρουση, στη συνέχεια, λόγω αυτών των χαρακτηριστικών της κοινωνικοποίησης στην παραδοσιακή οικογένεια γίνεται μια εξέγερση, είναι γεμάτη με ρήξη των σχέσεων.Σε μια «δημοκρατική» οικογένεια, η σύγκρουση δεν είναι μια μορφή θραύσης των σχέσεων, αλλά μια αναζήτηση λύσεων σε μια κατάσταση κρίσης.Το συμπέρασμα δεν είναι ότι η «δημοκρατική» χωρίς συγκρούσεις οικογένεια και ότι είναι κάτι περισσότερο από την παραδοσιακή, μπορεί να αποτελέσει τη βάση του πολιτισμού του ατόμου στην επίλυση των συγκρούσεων, την πολιτιστική επικοινωνία, η οποία περιλαμβάνει την ευελιξία, τη διαφάνεια, την ικανότητα να εμπλακούν σε διάλογο και να ακούσετε το συνομιλητή.Μαζί με τη γενική εκπαίδευση, την πληροφόρηση, την εργασία, την πολιτιστική δεξιοτήτων, το οποίο είναι πλήρως ικανό για να εμφανιστεί η παραδοσιακή οικογένεια, αυτές οι ιδιότητες είναι οι πιο σημαντικές κοινωνικο-πολιτιστικά χαρακτηριστικά του προσώπου που παρέχει τη δυνατότητα της επιτυχίας του στη σύγχρονη κοινωνία.καθηκόντων
της κοινωνικοποίησης είναι, όπως είναι γνωστό, όχι μόνο στην οικογένειά του, και μπροστά σε άλλους κοινωνικούς θεσμούς( προ-σχολεία, σχολεία, δημόσιους οργανισμούς, ΜΜΕ, κλπ).Έτσι, το πρώτο πρόβλημα που αντιμετωπίζει η κοινωνική πολιτική στον τομέα αυτό είναι ο τρόπος διασφάλισης της αλληλεπίδρασης αυτών των θεσμών.Αν η ερώτηση είναι να εστιάσει, θα ακούγεται σαν αυτό: ένας από τους παράγοντες της κοινωνικοποίησης πρέπει να εκτελέσει ένα σημαντικό ρόλο στη διαμόρφωση του ανθρώπου - την οικογένεια ή τους φορείς της δημόσιας εκπαίδευσης;Από την μία ή την άλλη απάντηση στο ερώτημα αυτό εξαρτάται, σε τελική ανάλυση, η πολιτιστική πολιτική του κράτους σε σχέση με την οικογένεια, η οποία εκφράζεται, κατ 'αρχάς, στη διαμόρφωση μιας συγκεκριμένης οικογένειας ιδεολογία, και, δεύτερον, σε ένα σύστημα συγκεκριμένων δραστηριοτήτων.
Τα μέτρα αυτά θα πρέπει να στοχεύουν τόσο στην ανάπτυξη του εκπαιδευτικού συστήματος κοινό και να δημιουργήσει τις βέλτιστες συνθήκες για την εφαρμογή της οικογένειας των ψυχολογικών και πολιτιστικών λειτουργιών της.Αλλά ο λόγος των δύο κατευθύνσεων μπορεί να είναι διαφορετικός.Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι η οικογένεια μπορεί να καταλάβει τουλάχιστον τρεις διαφορετικές θέσεις σε σχέση με την κοινωνία, κάθε μία από τις οποίες θα έχει τη δική της "έξοδο κοινωνικοποίησης".
Η οικογένεια μπορεί να "εγγραφεί" στην κοινωνία, οι κανόνες και οι αξίες της οποίας θεωρούνται σωστές και αυτονόητες.Τότε δεν πραγματοποιούνται, δεν κατανοούνται κριτικά και σχεδόν εξομοιώνονται με την κοινωνικοποίηση των οικογενειών.Η οικογένεια δεν έρχεται σε σύγκρουση με άλλα ιδρύματα κοινωνικοποίησης.
Όταν οι κανόνες και αξίες της οικογένειας σε αντίθεση με τις αξίες και τις κανονιστικές δείγματα που λαμβάνονται σε μια κοινωνία, το αποτέλεσμα της κοινωνικοποίησης μπορεί να είναι μια συνειδητή απόρριψη της κυρίαρχης ιδεολογίας, που δραστηριοποιούνται αντίθεση με τη μορφή διαφωνίας ή επαναστατικές δραστηριότητες ή την ανάπτυξη μιας κριτικής στάσης απέναντι πραγματικότητα, η οποία εκφράζεται με την ανασχηματισμένηή εκπαιδευτικές δραστηριότητες.Και στις δύο περιπτώσεις, μιλάμε για οικογένειες με επαρκές πολιτιστικό επίπεδο και "ισχυρό" εκπαιδευτικό δυναμικό.
Τέλος, η οικογένεια δεν μπορεί να κάνει την κοινωνικοποίηση, κοινωνικές και πολιτιστικές λειτουργίες τους με βάση ένα πολύ χαμηλό πολιτιστικό επίπεδο ή παραβίαση ορισμένων ζωτικών ενδοοικογενειακής σχέσεις.Οι βασικές αρχές του μειονεκτήματος μπορεί να είναι διαφορετικές: υλική ανασφάλεια, αλκοολισμός, τοξικομανία, εγκληματικότητα, αλλοτρίωση, "αντιπάθεια" κλπ.
μεταβατική κοινωνία στην οποία ζούμε, που χαρακτηρίζεται από το γεγονός ότι είναι αριθμητικά αυξανόμενο αριθμό δεύτερο και τρίτο τύπους οικογενειών, η πραγματική πρόκληση για τις οικογενειακές πολιτικές είναι κυρίως οικογένειες που δεν πληρούν κοινωνικο-πολιτιστικές τους λειτουργίες, δηλαδήοικογένειες τρίτου τύπου.Χρειάζονται ιδιαίτερα ειδική βοήθεια - υλική, νομική, κοινωνικο-ψυχολογική και ιατρική.
Η περιγραφόμενη κατάσταση θα πρέπει να λαμβάνεται υπόψη όταν εξετάζεται το πρόβλημα της σχέσης της οικογένειας με τους εξω-οικογενειακούς οργανισμούς κοινωνικοποίησης.Για πολλά χρόνια στη χώρα μας αναγνωρίζεται η άνευ όρων προτεραιότητα της δημόσιας εκπαίδευσης.Αυτό ήταν ιδιαίτερα χαρακτηριστικό των πρώτων μετα-επαναστατικών ετών, όταν συνέχιζε η διαδικασία καταστροφής των πρώην μορφών οικογενειακής οργάνωσης.Η ιδεολογία που διαμορφώθηκε στα χρόνια αυτά ήταν στην πραγματικότητα αντι-οικογενειακή - αρνούμενη την οικογενειακή ιδιοκτησία, την κληρονομιά, τη ζωή, τη σταθερότητα των σχέσεων.
Από τα μέσα της δεκαετίας του 1930 και ιδιαίτερα μετά το τέλος του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, λήφθηκαν νομοθετικά και άλλα μέτρα για την ενίσχυση της οικογένειας.Αλλά ταυτόχρονα τονίστηκε ότι η σοβιετική οικογένεια βασίζεται σε εντελώς νέες αρχές, διακηρύσσει νέα ηθική, έχει εντελώς διαφορετική φύση από την οικογένεια σε οποιαδήποτε άλλη κοινωνία.Ένα από τα χαρακτηριστικά αυτής της νέας οικογενειακής ιδεολογίας, που επέζησε μέχρι σήμερα, ήταν η αναγνώριση της άνευ όρων προτεραιότητας της μη οικογενειακής παιδικής ανατροφής.
Τώρα ο καθένας είναι ομόφωνος για την ανάγκη ενίσχυσης της οικογένειας, αλλά η ίδια η κατανόηση του τι μια ισχυρή οικογένεια, μια ευτυχισμένη οικογένεια, δεν παραμένει αμετάβλητη.Αντικατοπτρίζει τις αντικειμενικές τάσεις της οικογενειακής εξέλιξης, τα κοινωνικοοικονομικά χαρακτηριστικά της κοινωνίας και τα χαρακτηριστικά της οικογενειακής ιδεολογίας.Σε μια περίπτωση, η ενοποίηση της οικογένειας σημαίνει την επιπλοκή και ακόμη και την πραγματική απαγόρευση του διαζυγίου, της μισαλλοδοξίας νέων, μη παραδοσιακών μορφών οργάνωσης των οικογενειακών σχέσεων, της απαγόρευσης των αμβλώσεων.Στην άλλη, πρέπει να παρέχονται οι μέγιστες δυνατότητες επιλογής του τρόπου οικογενειακής ζωής, εξασφαλίζοντας πραγματική ισότητα, δίδοντας στις γυναίκες την ευκαιρία να εργαστούν, να αποκτήσουν επαγγελματικά προσόντα κ.λπ.
Αυτό το άλλο, τότε οι άλλες ακραίες θέσεις, οι οποίες βρίσκουν έκφραση στην επίσημη οικογενειακή ιδεολογία και το οικογενειακό δίκαιο, επικράτησαν σε διάφορες περιόδους της σοβιετικής ιστορίας.Επιπλέον, η νέα οικογενειακή ιδεολογία εξαπλώθηκε σε μια χώρα που είχε και διατήρησε βαθιές πατριαρχικές παραδόσεις.Αυτές οι παραδόσεις καταστρέφονται συστηματικά - εξαφανιστεί στόχος κοινωνικο-οικονομική βάση της ύπαρξής τους, αλλά και το νέο «δημοκρατικό» παράδοση ανακήρυξε μόνο ως κοινωνικο-οικονομική βάση της ύπαρξής τους, επίσης, καταστράφηκε - και πιο «επιτυχημένη» από τις ρίζες των πατριαρχικών σχέσεων.Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι η παράδοση της «δημοκρατικής» της οικογένειας( για παράδειγμα, μεταξύ της αστικής διανόησης) αναπτύχθηκαν με βάση ένα ορισμένο επίπεδο του πολιτισμού και υλικό που είναι γνωστό ότι ήταν πέρα από την προσιτότητα των περισσότερων οικογενειών στις 20-40-ες.Επιπλέον, καταστράφηκαν οι παραδόσεις μιας δημοκρατικής οικογένειας, καθώς οι οικογένειες εξοντώθηκαν - οι κομιστές τους.Τώρα τα στοιχεία των διαφόρων απόψεων για την οικογένεια, έμαθε διαφορετικές γενιές των ανθρώπων, συνυπάρχουν, που εκφράστηκαν από τα μέσα μαζικής ενημέρωσης, «υπέρθεση» σε αυθόρμητα αναδυόμενες ιδεολογία της οικογένειας, η οποία είναι πάντα παρούσα στην κοινωνία.Πηγή της είναι οι κοινωνικο-ιστορικές, εθνικές και θρησκευτικές παραδόσεις, τα υποκουλτούρα.Αυτή η αυθόρμητη αναδίπλωση της οικογένειας ιδεολογία αντανακλά την αντιφατική πραγματικότητα της σύγχρονης Σοβιετικής οικογενειακή ζωή, στην οποία, όπως φαίνεται από πολλές εθνογραφικές, κοινωνιολογικές και ψυχολογικές μελέτες, είναι βαθιά ριζωμένες πατριαρχικές στοιχεία.Μια τέτοια οικογένεια, όταν εκτελεί τις κοινωνικές λειτουργίες της, συναντά θεμελιώδεις δυσκολίες.Προέρχονται από την αναπόφευκτη σύγκρουση μεταξύ των πολιτισμικών προτύπων, στα οποία η οικογένεια αντικειμενικά είναι σε θέση να προσανατολίσει τους ανθρώπους που κοινωνικοποιεί, και τα αιτήματα που η σύγχρονη ζωή φέρνει σε ένα άτομο.Εάν η ανθρώπινη οικογένεια είναι ανατραφεί σε πνεύμα τυφλή υπακοή, και αυτός πρέπει να ζούμε σε έναν κόσμο όπου είναι διαρκώς απαραίτητο να λαμβάνουν αποφάσεις με βάση την εσωτερική ευθύνη, μπορεί να pegko γίνει εγκληματίας.Αυτό σημαίνει ότι η οικογένεια δεν είναι σε θέση να εκπληρώσει τις κοινωνικές της λειτουργίες, τις οποίες σήμερα η κοινωνία μας υποφέρει συχνά.