Μονόγαμη οικογένεια: κρίση ή εξέλιξη;
δεν μπορεί να προκαλέσει, αλλά έκπληξη συζήτηση πανικό όχι μόνο Φιλισταίους, αλλά και εγχώριες δημογράφοι και κοινωνιολόγους για την οικογένεια κρίσης.Τι τροφοδοτείται από μια τέτοια απαισιοδοξία;Κατά κανόνα, κατά τη διάρκεια του περασμένου αιώνα αφορούν τους παράγοντες: την αύξηση του αριθμού των μεμονωμένων ανδρών και των γυναικών, ένας αυξανόμενος αριθμός των διαζυγίων, οι μειωμένοι συντελεστές γονιμότητας, γίνεται όλο και πιο «ατελείς» οικογένειες, εντάθηκε εξωσυζυγικές σχέσεις, κλπ Ας εξετάσουμε δύο από την καθορισμένη εμπειρικά. .κανονικότητα - διαζύγιο και γονιμότητα.
Η καμπύλη διαζυγίου έχει αυξηθεί συνεχώς σε ολόκληρο τον τρέχοντα αιώνα.Για παράδειγμα, αυξήθηκε κατά περίπου 3-πλάσια, ενώ ο αριθμός των διαζυγίου περισσότερο από 240 φορές περίπου 4 χιλιάδες. Διαζύγια, μέχρι το 1990 ο πληθυσμός είχε καταχωρηθεί το 1913 95 εκ. Συνόδου της Ορθοδόξου πληθυσμού.
Η αξία των διαζυγίων εκτιμάται από εμπειρογνώμονες διφορούμενα.Διαζύγιο συχνά ερμηνεύεται ως απειλή για την οικογένεια, τονίζοντας τις εξαιρετικά αρνητικές συνέπειες, ιδίως για τα παιδιά.Από το δεύτερο μισό του XX αιώνα.η διάλυση του γάμου άρχισε να γίνεται αντιληπτή ως αναπόσπαστο στοιχείο του σύγχρονου οικογενειακού συστήματος.Η συνειδητοποίηση του γεγονότος ότι το διαζύγιο δεν είναι η αιτία, αλλά ένα σύμπτωμα της κρίσης του γάμου, που οδηγεί σε μια μετατόπιση της έμφασης στις άτυπες μελέτες σταθερότητας οικογένεια.Με αυτό το ίδιο τάση αυτή σχετίζεται με την αναπροσαρμογή των διαζυγίων, η αναγνώριση των θετικών πτυχών τους - ένα μέσο για τον τερματισμό των συγκρούσεων ή τον διακανονισμό μιας νέας οικογενειακής κατάστασης.
Ανεξαρτήτως αναμενόμενη διαζύγιο από τη σκοπιά της ηθικής - καλό ή κακό - Δήλωση του προβλήματος να μην είναι απελπιστική.Είναι απαραίτητο να αναγνωρίσουμε ως αμφιλεγόμενες προσπάθειες να εξηγήσουμε την ανάπτυξη μιας καμπύλης διαζυγίων από οποιονδήποτε ιδιωτικό παράγοντα.Και τα κίνητρα των διαζύγιο τον εαυτό τους, και την επακόλουθη αυτο-αντανάκλαση των πρώην συζύγων δεν μπορεί να ρίξει φως στην αλήθεια πίσω από τη λύση του γάμου.Μία από τις γυναίκες που περιγράφει την κατάσταση poslerazvodnuyu σε ένα ζεστό τόνο( ανθίσει, να βελτιώσουν την υγεία τους, υπήρχε μια αυτοπεποίθηση, πιο όμορφη, και παίρνουν βάρος, κλπ. ..), το άλλο - λειτουργεί εξαιρετικά ψυχρούς τόνους( διαζύγιο ήθελε, αλλά απελευθέρωση δεν αισθάνονται, μετά το διαζύγιο -η μοναξιά, η κατωτερότητα, είναι παρόμοια με την κηδεία ενός αληθινού φίλου κ.λπ.).αύξηση
του αριθμού των διαζυγίων, κατά τη γνώμη μου, αν μη τι άλλο η προκαθορισμένη μετάβαση από το «προξενιό» ως ένας τρόπος του γάμου στο άτομο επιλεκτικότητα, ή σε ευρύτερο πλανητικό σε ένα ριζικά διαφορετικό είδος των οικογενειακών σχέσεων.Η ελευθερία επιλογής ενός εταίρου υπονοεί σιωπηρά την ελευθερία να διαλύσει κάποιον γάμο εάν αποτύχει.
Ένα άλλο πραγματικό οικογενειακό πρόβλημα είναι το πρόβλημα της γονιμότητας.
Η άρνηση της απότομης μείωσης του ποσοστού γεννήσεων θα ήταν παράλογη.Έτσι, στο Λένινγκραντ το 1990 μεταξύ όλων των γεννήσεων αντιπροσώπευαν το 62% του ο πρωτότοκος των νέων μητέρων.Το μερίδιο των γεννήσεων του δεύτερου και των επόμενων παιδιών μειώθηκε.Και ανησυχεί.Το πρώτο παιδί φαίνεται σχεδόν αυθόρμητα, η γέννησή του δεν σχεδιάζεται στις περισσότερες περιπτώσεις.Σε σύγκριση με τα προηγούμενα έτη, όπως προκύπτει από την ίδια πηγή, ο αριθμός των γεννήσεων σε γυναίκες ηλικίας κάτω των 20 ετών στο 2% και ιχθυδίων 11%, mp. Ε Αύξηση του αριθμού των γεννήσεων συμβαίνουν μόνο σε εκείνες τις ομάδες όπου η σεξουαλικότητα δεν συνδέεται άμεσα μεαπό μια αναπαραγωγή.
Το γεγονός της μείωσης της παιδικής ηλικίας, επομένως, είναι πέρα από κάθε αμφιβολία.Πώς μπορεί να εξηγηθεί αυτό;Η συντριπτική πλειοψηφία των ερευνητών που δόθηκε την πτώση της γονιμότητας με μια απότομη επιδείνωση της κοινωνικο-οικονομικής κατάστασης στη χώρα.Και σε αυτό υπάρχει κάποια αλήθεια.Για ακόμη και σε εκείνες τις χώρες όπου η κοινωνικο-οικονομική κατάσταση πολύ καλύτερη, που έχουν λιγότερα παιδιά αποτελούν την πλειοψηφία της οικογένειας( για παράδειγμα, στη Γερμανία ή τη Γαλλία).Ως εκ τούτου, επιμένω, όλες αυτές τις διαδικασίες, συμπεριλαμβανομένων των διαζυγίων και της αναπαραγωγής, κυρίως λόγω της ιστορικής τύπου της οικογένειας.
Πίσω στις αρχές της δεκαετίας του '80 ήμουν υπέθεσε ότι υπάρχουν τρεις ιδανικούς τύπους των ιστορικών μονογαμία( βλ Πείνα:. SI σταθερότητα της οικογένειας: οι κοινωνιολογικές και δημογραφικές πτυχές της AL, 1984)..Αυτή η ιδέα δεν πέρασε απαρατήρητη.Μερικοί ειδικοί( Antonov AI, Borisov VA) πρόδωσαν το ανάθεμά της.άλλοι( Harutyunyan M. Yu., Zaikina GA, Malyarova NV) - είδαν σε αυτό μια ορισμένη ευρετική αρχή.Περίπου μια δεκαετία πέρασε και τώρα μερικοί δημογράφοι και κοινωνιολόγοι άρχισαν να αναπτύσσουν την έννοια της ποικιλομορφίας των οικογενειακών τύπων."Ο ιστορικός τύπος της οικογένειας - τόσο παλαιός όσο και νέος - θέτει μόνο κοινά όρια μέσα στα οποία μπορούν να υλοποιηθούν τα οικογενειακά μοντέλα που αντιστοιχούν σε αυτόν τον τύπο. .. Αυτή η ποικιλομορφία έχει ένα διπλό θεμέλιο.Από τη μία πλευρά, συνδέεται με τη συνεχιζόμενη μετάβαση σε μια σύγχρονη οικογενειακού τύπου, από την άλλη - με το μετα-μετάβαση του πλουραλισμού των μορφών του «(AG Vishnevsky, M., 1992. .).Δεν είναι αναμφισβήτητα όλα τα παραπάνω.Το κύριο πράγμα είναι η αναγνώριση της πληθώρας των ιδανικών οικογενειακών τύπων και της πραγματικής ποικιλομορφίας των μορφών τους.
Η ανάλυση της οικογένειας, όπως κάθε σύστημα, έχει δύο φορείς: ο ένας αποσκοπεί στην αποκάλυψη του εσωτερικού μηχανισμού της λειτουργίας του και της αλληλεπίδρασης των στοιχείων.ένα άλλο - στον κόσμο που περιβάλλει την οικογένεια, η αλληλεπίδραση με την οποία είναι η εξωτερική λειτουργία της.Αν δοθεί μεγάλη προσοχή στη σχέση της οικογένειας και της κοινωνίας στην εγχώρια επιστημονική βιβλιογραφία, η μελέτη των εμμέσων μοτίβων παρέμεινε στις σκιές.Η μεταφορά της εστίασης της έρευνας στα δικά της πρότυπα θέτει το καθήκον του αντισυμβατικού ορισμού της έννοιας της "οικογένειας".
οικογένεια είναι μια συλλογή ατόμων, που αποτελείται από τουλάχιστον ένα από τα τρία είδη σχέσεων: συγγένειας( αδελφός - ο αδελφός, ο αδελφός - αδελφή, κλπ. ..), Παραγωγή( γονείς - παιδιά), ιδιότητες( σύζυγος - σύζυγος).Η φύση αυτών των σχέσεων( κατά προσέγγιση, αυταρχική-ισότιμη) μπορεί, κατά τη γνώμη μου, να χρησιμεύσει ως κριτήριο που καθορίζει το στάδιο ανάπτυξης της μονογαμίας.Μετά από αυτή τη λογική, είναι δυνατή η κατασκευή τριών ιστορικών ιδανικό τύπο της οικογένειας: πατριαρχικής( ή παραδοσιακά), παιδοκεντρική( ή σύγχρονη) και η οικογενειακή( ή μεταμοντέρνα).
Ο πιο αρχαϊκός τύπος είναι πατριαρχικός.Στηρίζεται στην εξάρτηση της συζύγου από το σύζυγό της και τα παιδιά από τους γονείς της.
Αυτός ο τύπος προέκυψε ως αποτέλεσμα της ανατροπής του δικαιώματος μητρότητας.Ένα παράδειγμα της μετάβασης από τη μητέρα στο λογαριασμό του πατέρα της συγγένειας θα μπορούσε να χρησιμεύσει ως μια προσαρμοσμένη «Couvade»( από το γαλλικό cuvade -. Επώαση των αυγών) βρέθηκε ανάμεσα σε πρωτόγονες φυλές της Αφρικής.Μετά από την άδεια από ένα φορτίο η γυναίκα αρχίζει αμέσως την καθημερινή δραστηριότητα, ο άνθρωπος είναι στο κρεβάτι.Μιμεί τις συσπάσεις και τη μεταγεννητική λιχουδιά, φροντίζει προσεκτικά.Ο πατέρας αποδεικνύει έτσι τον καθοριστικό του ρόλο στην αναπαραγωγή των απογόνων.
Η υπεροχή του συζύγου, ειδικότερα, εκδηλώνεται στο γεγονός ότι οι οικονομικοί πόροι και η λήψη βασικών αποφάσεων συγκεντρώνονται στα χέρια του.Σύμφωνα με αυτό, υπήρξε μια άκαμπτη ενοποίηση των ενδοοικογενειακών ρόλων.Θα ήταν μια μεγάλη υπεραπλούστευση να πιστεύουμε ότι η εξάλειψη των οικονομικών και ηθικών προτεραιοτήτων του επικεφαλής της οικογένειας και των συνοδευτικών τελωνείων συμβαίνει με ευκολία.Αντίθετα, υπάρχουν πολλά στοιχεία που δείχνουν την πολυπλοκότητα και την ασυνέπεια αυτής της διαδικασίας.Αντιμετωπίζουμε μια πρακτική ποικιλία παραδοσιακών μορφών.Σύμφωνα με MG Pankratova, στην οικογένεια Μαρί, για παράδειγμα, η κεφαλή της οικογένειας( 4/5 των ερωτηθέντων ανέφερε στη δεκαετία του '70) - άνθρωπος.Η οικογενειακή εθιμοτυπία διατηρείται.Η σύζυγος και η μητέρα του συζύγου της προσπαθούν να τονίσουν το κύρος του άντρα - τον επικεφαλής της οικογένειας.Η σύζυγος μιλά με σεβασμό σχετικά με τον σύζυγό της( τουλάχιστον με τους επισκέπτες και τους ξένους), δίνει ιδιαίτερη προσοχή στον πατέρα και στη πεθερά του.Στο σπίτι, περισσότερο από το 90% των οικογενειών διατηρούν τον κληρονομικό διαχωρισμό της εργασίας ανά φύλο.Επίμονη και ειλικρινή τιμωρία των παραδόσεων βρίσκεται στη Γεωργία.
Εσθονίας κοινωνιολόγοι έχουν σχέση με τις απαντήσεις των μαθητών αυτόχθονες ιθαγένεια του Tartu και το Πανεπιστήμιο της Τιφλίδας σε σχέση με το οικογενειακό προσανατολισμό τους.Οι νέοι ρωτήθηκαν: Είναι πιθανές οι προγαμιαίες σεξουαλικές σχέσεις για τους άνδρες και τις γυναίκες;Φοιτητές από την Τιφλίδα απάντησαν - μόνο για τους άνδρες, η πλειοψηφία των φοιτητών από το Tartu δεν είδε από την άποψη αυτή τη διαφορά μεταξύ ανδρών και γυναικών.Κάθε τρίτος μαθητής της Εσθονίας θεωρούσε το διαζύγιο ως φυσικό φαινόμενο.Μόνο το 2% των ερωτηθέντων εξέφρασαν μια τέτοια απόφαση στην Τιφλίδα.Το ένα τρίτο των Γεωργιανών απάντησε ότι δεν σκέφτηκαν ποτέ τη δυνατότητα διαζυγίου.Και, τέλος, το ακόλουθο ερώτημα: αν προέκυπτε σύγκρουση μεταξύ των συζύγων, πώς πρέπει να επιλυθεί;Από τη σκοπιά των Γεωργιανών φοιτητών, η τελευταία λέξη είναι για έναν άνθρωπο.Σύμφωνα με τους νέους από το Πανεπιστήμιο του Tartu, το ζευγάρι θα πρέπει να συζητήσει τα αίτια της σύγκρουσης και μόνο τότε να αποφασίσει εάν είναι δυνατόν.Το συμπέρασμα είναι διαφανές: οι νέοι της Τιφλίδας επικεντρώνονται κυρίως στις πατριαρχικές αξίες.
Ακόμη πιο αποκαλυπτικά είναι τα ίχνη της κλασσικής μορφής της παραδοσιακής οικογένειας στην περιοχή της Κεντρικής Ασίας.Μαζί με τα έθιμα που έχουν ήδη περιγραφεί, ο ιθαγενής πληθυσμός βρίσκει και πιο αρχαίους.Για παράδειγμα, μέχρι στιγμής κατά τη διάρκεια της( ως επί το πλείστον, ωστόσο, στις αγροτικές περιοχές) δημόσια φύλλα ιεροτελεστία διαδήλωση μετά την πρώτη νύχτα του γάμου.
Στη Ρωσία, οι πατριαρχικές αρχές, αν και όχι σε μια τόσο ειλικρινή μορφή, είναι επίσης επιθετικές.Επιτρέψτε μου να σας υπενθυμίσω δύο πατροπαράδοτες παραδόσεις: η νύφη αλλάζει το επώνυμό της στο επώνυμο του συζύγου της.Όταν χρησιμοποιείται το όνομα του νεογέννητου, το μητρώο των ονομάτων.
Άλλος κεντρικός άξονας της οικογένειας: σχέσεις γονέα-παιδιού.Στην παραδοσιακή οικογένεια, για πολλά χρόνια επικράτησε η απόλυτη γονική εξουσία και το αυταρχικό σύστημα ανατροφής.
Δεν υπάρχουν λιγότερες τελετουργίες στη σχέση της γενιάς, παρά στις συζυγικές σχέσεις.Και όμως, ένα από τα έθιμα είναι αρκετά σταθερό - "matchmaking".Οι λαοί, που διακηρύσσουν το Ισλάμ, στις περισσότερες περιπτώσεις, οι γάμοι εξακολουθούν να συνάπτονται μεταξύ γονέων.οι νέοι άνθρωποι γίνονται ηθοποιοί μόνο μετά από αυτό.Σύμφωνα με τους μουσουλμανικούς κανόνες, η βούληση των γονέων είναι ένας νόμος για τα παιδιά, ακόμη και αν στρέφεται κατά των συμφερόντων τους.Κάποιος μπορεί να αναρωτηθεί αφελώς την τοπική δημογράφοι και ανθρωπολόγων, οι οποίοι, υπό το πρόσχημα μιας αμφίβολης ιδανικό της οικογενειακής σταθερότητας, τείνουν να προστατεύουν όλους χωρίς εξαίρεση πατριαρχική συνταγές.Εδώ είναι ένα τυπικό απόσπασμα:»... κατευθύνοντας την άκρη της ιδεολογικής εκπαίδευσης κατά την πώληση της νύφης( τιμή νύφης), δεν μπορείτε να αγνοήσετε τη σχέση μεταξύ αυτού του εθίμου με τα στοιχεία της παράδοσης, με σεβασμό εξαρτώμενη σχέση με τα μεγαλύτερα παιδιά, και κυρίως στους γονείς τους, με το είδος των φυτών για την ενίσχυση της οικογένειας και του γάμουτις σχέσεις και τον θεσμό της οικογένειας στο σύνολό της. "
Έτσι, η έννοια της πατριαρχικής μονογαμία απλουστευτικά να μειωθεί σε δύο αρχές: μια δύσκολη ηλικία και την υποταγή των δύο φύλων και η έλλειψη επιλεκτικότητας του ατόμου σε όλα τα στάδια του κύκλου της οικογένειας.Αυτές οι αρχές υπόκεινται σε αναθεώρηση στον τρέχοντα αιώνα σε διάφορες εθνικές περιφέρειες με ποικίλους βαθμούς έντασης.Και όταν σήμερα τα φαινόμενα κρίσης υπογραμμίζονται, πρέπει να καταλάβουμε ότι πρόκειται κυρίως για τον παραδοσιακό τύπο οικογένειας.Στην πραγματικότητα, η χειραφέτηση των γυναικών, και όλα τα συνοδός κοινωνικο-οικονομικές αλλαγές της υπονόμευσαν( αλλά όχι εξάλειψη) των αρχών του αυταρχισμού, και ως εκ τούτου -. . Αύξηση του αριθμού των διαζυγίων, η γονιμότητα μειώνεται αναπροσαρμογής «παρθενία» της έννοιας, κλπ Πολλοί ερευνητές έχουν δει σε αυτές τις τάσειςαπειλή για την οικογένεια γενικά και άρχισε να ζητά ενεργά την αποκατάσταση της πατριαρχίας.Μην συγχέετε από αυτή την άποψη: οι προσπάθειες να αναζωογονηθεί ως μαζική μορφή είναι καταδικασμένες σε αποτυχία.
Από το δεύτερο μισό του 19ου αιώνα.Στην Ευρώπη σχηματίζεται ένας παιδοκεντρικός τύπος οικογένειας.Χαρακτηρίζεται από την ανύψωση του ρόλου της ιδιωτικής ζωής, την αισθησιακή πλευρά του γάμου και την οικειότητα.Περισσότερο ή λιγότερο ίση σχέσεις μεταξύ άντρα και γυναίκας οδήγησε σε μια σταθερή σχέση εκφραστικό της ικανοποίησης από το γάμο, από τη μία πλευρά, και από την άλλη - για να συνειδητοποιήσουμε ότι η σεξουαλικότητα ασκείται εντός των ορίων του γάμου, δεν είναι αναγώγιμη να φέρουν τα παιδιά.Όλα αυτά οδηγούν το ζευγάρι να σκεφτεί την ανάγκη προγραμματισμού του χρόνου γέννησης των παιδιών και του αριθμού τους.Εξαιτίας αυτού, η αναπαραγωγική περίοδος περιορίζεται σε σύντομο χρονικό διάστημα( μέσα σε 5-10 χρόνια) και τη γέννηση ενός ή δύο παιδιών.Το πολυπόθητο παιδί μετατρέπεται σε αντικείμενο γονικής αγάπης και σταθερής αγάπης.Έτσι, το έθιμο της ύπαρξης πολλών παιδιών έπεσε στη λήθη.
Η απόφαση για τον αριθμό των παιδιών λαμβάνεται κυρίως από τους ίδιους τους συζύγους.Η πιθανότητα εξωτερικής πίεσης, όπως δείχνει η πρακτική, ακόμη και προσεκτικά αναπτυγμένα μέτρα δημογραφικής πολιτικής( για παράδειγμα, όπως οι Γάλλοι μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο) είναι εξαιρετικά περιορισμένα.Θα πρέπει να υπογραμμιστεί ότι η οικογένεια των αποτοπισμένων από τη φύση τους είναι μικρού παιδιού.
Στη χώρα μας, η συμπεριφορά των γονέων, με κίνητρο την στενή και συναισθηματική προσκόλληση στα παιδιά, έχει γίνει ευρέως διαδεδομένη από το δεύτερο μισό του αιώνα.Ακόμη και στις αγροτικές οικογένειες όπου τα παιδιά στο πρόσφατο παρελθόν δεν έχει δοθεί ιδιαίτερη προσοχή, με τις 60-ες πολλοί γονείς, συμπεριλαμβανομένων και εκείνων οι οποίοι αποφοίτησαν από το δημοτικό σχολείο, το όνειρο για να δώσει στα παιδιά το μεγαλύτερο δυνατό βαθμό.Σύμφωνα με τις δηλώσεις της πλειοψηφίας των χωρικών που ερωτήθηκαν, τα παιδιά είναι το κύριο νόημα της οικογένειας.Αλλαγές προς αυτή την κατεύθυνση παρατηρήθηκαν επίσης στην περιοχή της Κεντρικής Ασίας.Παρακολούθηση των τοπικών λαογράφου, στην Κιργιζίας οικογένεια, ανεξάρτητα από το πόσο μικρή ήταν προϋπολογισμού, ζήτησε κεφάλαια για την αγορά των ειδών ένδυσης για παιδιά, επισκέψεις στον κινηματογράφο, και γι 'αυτό. . Πολλοί γονείς προσπαθούν να τους δώσει μια εκπαίδευση και το επάγγελμα.
Η αύξηση της υλικής και πνευματικής φροντίδας των παιδιών είναι ένα θετικό φαινόμενο.Ωστόσο, η υπερτροφία του χρέους, που συμπληρώνεται από την αποχώρηση από την ασκητική παράδοση, οδηγεί μερικές φορές σε αντίθετα αποτελέσματα.Βλάβες και υπερβολική τρυφερότητα.Αυτό μπορεί να παρατηρηθεί στη μελέτη νευρωτικών παιδιών.Σύμφωνα με κλινικές μελέτες, οι μητέρες των παιδιών που πάσχουν από νευρώσεις, σε αντίθεση με τις μητέρες της ομάδας ελέγχου, σπάνια επικοινωνούν με το παιδί σε ισότιμη βάση.Επιβάλλουν τις απόψεις τους σε αυτόν, που δεν επιτρέπουν στο παιδί να δείξει ανεξαρτησία.
Δεν φοβάμαι να κάνω λάθος, υποστηρίζοντας ότι ένας παιδοκεντρικός τύπος οικογένειας είναι ένα ουσιαστικό βήμα στην εξέλιξη της μονογαμίας.Ωστόσο, η καλύτερη απόδειξη είναι η λεπτομερής εξέταση της φύσης των συζυγικών σχέσεων και, στη συνέχεια, της σχέσης της γενιάς.
Η εμφάνιση της επιλεκτικότητας στην προ-συζυγική περίοδο προκάλεσε μια νέα οικογενειακή στρατηγική.Από τη στιγμή που μια επιλογή - βάσει του ατόμου( Porshnev), στη συνέχεια, που ζουν μαζί ως σύζυγοι, ελλείψει τελετουργική προσδοκίες και σαφήνεια τους ρόλους απαιτεί προσαρμογή της ατομικής τους σχέδια και πρότυπα συμπεριφοράς σε σχέση με το άλλο.Με άλλα λόγια, θα πρέπει να είναι μια σειρά από στενά συνδεδεμένη προσαρμοστική σχέσεις, καθένα από τα οποία είναι περισσότερο ή λιγότερο( αλλά σίγουρα σημαντική) βαθμό έχει επιπτώσεις στη σταθερότητα του ατόμου οικογένειας.Και πράγματι, σύμφωνα με εμπειρικό υλικό μου( δημοσκόπηση 1978,1981 και 1989), υπάρχουν επτά προσαρμογής: πνευματική, ψυχολογική, σεξουαλική, πληροφορίες, που αφορούν, πολιτιστική και των νοικοκυριών.Αυτές οι θέσεις έχουν μια κινητή ιεραρχική δομή, οι μετατοπίσεις σε αυτήν προκαθορίζονται από το στάδιο ανάπτυξης της μεμονωμένης οικογένειας.Για παράδειγμα, στο αρχικό στάδιο, δηλαδή μεταξύ του γάμου και της γέννησης ενός παιδιού, η ιεραρχία είναι πνευματική, ψυχολογική, σεξουαλική και πολιτιστική.Στο επόμενο στάδιο, το "πολιτισμικό" αντικαθίσταται από το "καθημερινό".Φαίνεται ότι η ιδέα της πολυτροπικότητας και της ιεραρχίας του συνδρόμου προσαρμογής είναι ασήμαντη, αλλά παρ 'όλα αυτά πρακτικά αγνοείται μέχρι σήμερα.Οι ειδικοί που ενδιαφέρονται για οικογενειακά προβλήματα συχνά υπερτροφούν ένα από τα προσαρμοσμένα μέρη.Κατά κανόνα, αυτό που αντιστοιχεί στο επιστημονικό τους προφίλ, και υποτιμούμε τα υπόλοιπα.Έχουν εμφανιστεί πολλά έργα που αποδίδουν ιδιαίτερη θέση στην ψυχολογική συμβατότητα των συζύγων.«Η ενότητα των απόψεων, συναισθηματική κατάσταση, η αμοιβαία κατανόηση, για τις ίδιες καταστάσεις της ζωής αξιολόγησης, η απαίτηση για συνεργασία - όλα περιλαμβάνονται κατά κάποιο τρόπο με την έννοια της ψυχικής συμβατότητας.»Εδώ δίνουμε μια ευρεία ερμηνεία της «ψυχολογικής συμβατότητας», η οποία καλύπτει μαζί με τις πραγματικές εκθέτες του «ψυχολογική»( συναισθηματική σύστημα, γνωρίσματα του χαρακτήρα, ταμπεραμέντο τύπου) τα στοιχεία της πνευματικότητας και του πολιτισμού( ενότητα απόψεων, καταστάσεις αξιολόγησης).Ωστόσο, ακόμη και η υιοθέτηση μιας τέτοιας απεριόριστης ερμηνείας του «ψυχολογικού» αφήνει πίσω του το πλαίσιο της σεξουαλικής, οικιακής και συναφούς προσαρμογής.Τι προκάλεσε ακριβώς αυτή την ιδέα της αυτάρκειας της ψυχολογικής συμβατότητας;
Η ανθρώπινη δραστηριότητα σε μια βιομηχανική πόλη είναι γνωστό ότι ρυθμίζεται από τυποποιημένους κανόνες, κανόνες και στερεότυπα συμπεριφοράς.Οι σχέσεις στον τομέα της παραγωγής ρυθμίζονται από τεχνολογικά πρότυπα και θεσμοθετημένες απαιτήσεις, η παραβίαση των οποίων συνεπάγεται αυτόματα την αποδιοργάνωση της εργασιακής διαδικασίας.Όντας έξω από την επιχείρηση, το άτομο αντιμετωπίζει ένα άλλο, αλλά κατ 'αρχήν ένα εξίσου απρόσωπο σύστημα - ένα νοικοκυριό.(Μια απεικόνιση αυτής της σκέψης μπορεί να είναι η σχέση πωλητή-αγοραστή.)
Ένας άλλος τομέας δραστηριότητας είναι ο ελεύθερος χρόνος.Στον ελεύθερο χρόνο του, φαίνεται ότι ανοίγει μια μεγάλη ευκαιρία για να αποκαλυφθεί το προσωπικό δυναμικό του ατόμου.Αλλά στην πραγματικότητα, ο ελεύθερος χρόνος στις μεγάλες πόλεις είναι κατ 'αρχήν μάζα.Σε αυτό αναπτύσσονται πολιτισμικές μορφές που θα μπορούσαν να συνενώσουν εντελώς άγνωστους ανθρώπους για μικρό χρονικό διάστημα.Απαιτούν ένα μικρό χώρο για κάθε συμμετέχοντα, υποδεικνύουν ελάχιστη προετοιμασία και δεν σχεδιάζονται για επικοινωνία( αθλητική υπερβολή, εκδηλώσεις ποικιλιών, ταινίες κ.λπ.).
Υπό αυτές τις συνθήκες, η οικογένεια είναι ένα από τα παγκόσμια κοινότητα, όπου αναπτύσσουν την καθημερινή άτυπες επαφές σύζυγοι και γονείς με παιδιά κάτω των ευνοϊκών σχέσεων, η έλλειψη προσωπικής επικοινωνίας και ως εκ τούτου «διαλυμένο» αρνητική διανοητική και συναισθηματική ενέργεια.Εάν δεν υπάρχει ψυχολογική συμβατότητα, αυτό οδηγεί σε επίμονες συγκρούσεις και δυσκολίες( για παράδειγμα, "πτήση προς ασθένεια").
Όχι λιγότερο σημαντικός δείκτης της εξατομίκευσης των συζύγων μέσα στην οικογένεια είναι το μέτρο της σεξουαλικής τους προσαρμογής.Ακόμη και σχετικά πρόσφατα στην εγχώρια επιστημονική βιβλιογραφία πιστεύεται ευρέως ότι η σεξουαλική προσαρμογή γενικά δεν έχει σημαντική επίδραση στον γάμο.Την τελευταία δεκαετία αυτή η άποψη έχει αναθεωρηθεί ενεργά.Επιπλέον, κάποιοι θεραπευτές, με βάση την αύξηση των καταγγελιών για σεξουαλική δυσαρμονία, σύμφωνα με το νόμο του εκκρεμούς «αιωρούμενη» στο αντίθετο άκρο: θεωρήθηκε ως η κύρια αιτία της δυσαρμονίας και συγκρούσεων διαζύγια.Σε ποια είναι αυτή η δήλωση;Πιθανώς σε κλινικές παρατηρήσεις.Αλλά στην πραγματικότητα σχετικά λίγοι άντρες αντιμετωπίζονται από γιατρούς και ακόμη λιγότερες γυναίκες.Ταυτόχρονα, πρέπει να αναγνωρίσουμε ότι στις συζυγικές σχέσεις η αρμονία του σώματος είναι εξίσου σημαντική με το πνεύμα.Και ο δρόμος προς την αρμονία είναι ακανθώδης.
Υπό συνθήκες οικονομικής πόλωσης του πληθυσμού, δεν μπορεί κανείς να αγνοήσει τη σημασία της οικιακής προσαρμογής.Έχω ήδη την ευκαιρία να συζητήσει με τους επαγγελματίες που έχουν άμεση αντιστοίχιση συνθήκες διαβίωσης, το επίπεδο του εισοδήματος, ο κορεσμός της εγχώριας ρυθμίσεων ζωής, τη βελτίωση του τομέα των υπηρεσιών και ούτω καθεξής. Ν Με την ένταση της σύγκρουσης και το διαζύγιο.Είναι δύσκολο να πούμε τι οι δηλώσεις αυτές περισσότερο: η αφελής πίστη στην παντοδυναμία της τεχνολογικής προόδου ή την αδυναμία να διεισδύσουν στην πολύπλευρη κόσμο του ατόμου.Μετά από όλα, δεν είναι μυστικό ότι από τα μέσα της δεκαετίας του '60 οι περισσότεροι από τους κατοίκους της πόλης άρχισαν να ζουν σε ξεχωριστά διαμερίσματα.Ωστόσο, η κατάσταση αυτή δεν συνεπαγόταν μείωση του αριθμού των διαζυγίων.Αντίθετα, η καμπύλη διαζυγίου τείνει σταθερά προς τα πάνω.Γιατί;
Τον 20ο αιώνα.Η ανάπτυξη των ρωσικών πόλεων συνέβη κυρίως εις βάρος των χωρικών.Οι μετανάστες διαφόρων γενεών, που ήταν οι κύριοι ενοικιαστές κοινοτικών διαμερισμάτων, έφεραν μαζί τους το πνεύμα της κοινότητας.Οι αρχές αυτές είναι προφανώς όχι μόνο βοήθησε στην ανακούφιση από το στρες της οικογένειας, αλλά διατήρησε επίσης ένα χαμηλό ποσοστό της «άνεσης»( σύμφωνα με το έθιμο - «δεν διατίθενται»).Προχωρώντας σε μια ιδιωτική κοινότητα διαμέρισμα συμβάλλουν στην κρίση της ιδεολογίας και του σχηματισμού πολυδύναμα ιδέες της άνεσης, είναι πλέον εξαρτώνται σε μεγάλο βαθμό από την πραγματική κοινωνική κατάσταση του ατόμου και την προσωπική του αίσθηση της σημασίας τους.Παρόλο που αυξάνεται ο ρόλος της ευελιξίας της καθημερινής ζωής, αλλά επηρεάζεται έμμεσα μέσω του "ενσωματωμένου" στο σύστημα των συζυγικών και των γονικών σχέσεων.Από μόνη της, μια άνετη ζωή δεν είναι εγγυητής της οικογενειακής σταθερότητας.Σύμφωνα με τις πληροφορίες μου, οι σύζυγοι που έχουν φθάσει σε ένα υψηλό επίπεδο της σεξουαλικής έκφρασης πάνω από το 60% ψυχικά προσαρμοστεί, κάθε τρίτο ζεύγος αυτών των σχέσεων τεταμένη, και μόνο το 7% - ήταν ασυμβίβαστες.Ή μια άλλη γραμμή: 3/4 του συνολικού αριθμού των ανδρών πεπεισμένος για την πλήρη πνευματική κατανόηση με τη σύζυγό του, υποφέρουν από σεξουαλική επαφή με ευχαρίστηση, άλλοι της - ικανοποίηση.Μεταξύ πνευματικά απορρύθμιση συζύγους επίπεδο της σεξουαλικής συζύγους ανταπόκρισης( συζύγους για αξιολόγηση) διανεμήθηκε ως εξής: λιγότερο από 40% - το υψηλότερο, 44 - ικανοποιητική και 16% - είναι χαμηλή.Από όλα όσα ειπώθηκαν, προκύπτει ότι, αφενός.μεταξύ των προσαρμοζόμενων κόγχων υπάρχει μια στενή σχέση.Εν ολίγοις, αν δεν υπάρχει ψυχολογική, οικιακή ή πνευματική συμβατότητα, είναι δύσκολο να αναμένουμε, ας πούμε, σεξουαλική αρμονία.Θα πρέπει να σημειωθεί, και η σχετική αυτονομία της προσαρμοστικής κανάλια από την άλλη, η οποία, πιστεύω, οφείλεται στην ποικιλία των ανθρώπινων αναγκών και τους τρόπους για την αντιμετώπισή τους.
Ι στάθηκαν μόνο στις τρεις συνιστώσες του συνδρόμου προσαρμογής, όπως περιγράφεται λεπτομερώς( για παράδειγμα, αποκάλυψη του ρόλου των διακλαδισμένων σχέσεων αίματος) δεν θα έχει καμία ανάπτυξη στη γνώση.
Μέχρι τώρα, ήταν μόνο ένα εξωτερικό στρώμα συμπεριφοράς των σχέσεων.Βαθύτερη - οικειότητα( εσωτερική - εσωτερική).Στην εγχώρια επιστημονική βιβλιογραφία η έννοια της "οικειότητας" χρησιμοποιείται συχνά ως ευφημισμός της σεξουαλικότητας.Προφανώς, αυτή είναι μια κληρονομιά των παραδόσεων, που προέρχεται από την ορθόδοξη χριστιανική ηθική, η οποία σχετίζεται με την εγγενή αξία της σωματικής οικειότητας είναι ανοιχτά εχθρική.Όταν μιλάει για την οικειότητα ως χαρακτηριστικό της οικογένειας, θεωρείται ότι η προσωπικότητα του συζύγου και της συζύγου( ή τους γονείς και τα παιδιά), όχι μόνο δεν τους αντιτίθενται η μία στην άλλη, αλλά, αντίθετα, χάρη στις υπαρξιακές αξίες συμφωνία συμβάλλει στη στενότερη ένωση.Μεταφορικά μιλώντας, οικογενειακή οικειότητα( το οποίο, φυσικά, ισχύει και για τη σχέση της γενιάς) μπορεί να αναπαρασταθεί ως ένα είδος μονάδα να συνδυάσει δύο προσωπικότητες, σχηματίζοντας έτσι ένα ποιοτικά διαφορετικό συγγένεια, αντί της προσαρμογής.Στη συνθετική γλώσσα, η οικειότητα είναι αμοιβαία συμπάθεια, διάθεση, εκτίμηση και ερωτική προσκόλληση του συζύγου, των γονέων και των παιδιών.
Φάνηκε ότι, αν η οικειότητα προωθεί πραγματικά την ικανοποίηση των γαμήλιων, τότε, κατά πάσα πιθανότητα, θα πρέπει να συνδέεται με ολόκληρο τον προσαρμοστικό ανεμιστήρα.Και είναι πραγματικά.Τα δεδομένα της έρευνας δείχνουν μια συσχέτιση της παραμέτρου "οικειότητας" από τουλάχιστον τέσσερα συστατικά του συνδρόμου: ψυχολογικά, πνευματικά, σεξουαλικά και πληροφοριακά.Κατά συνέπεια, η αξία της προσαρμογής και την οικειότητα όχι μόνο συνυπάρχουν, και αποτελούν ένα ενιαίο σύζυγό δομή συνένωση και η γυναίκα, και την εξωτερική περίμετρο της συμπεριφοράς, και ενδοπροσωπική κανάλια, σχηματίζοντας έτσι ένα ιδιαίτερο τρόπο ζωής.Κοιτάξτε: η προστασία της ιδιωτικής ζωής παρέχει σε μια εποχή έντονων επαφών σε οποιοδήποτε άτομο( από τους εργάτες στο εργοστάσιο μέχρι τους προέδρους) μια μοναδική ευκαιρία να αφαιρέσετε τη μάσκα, να γίνει τουλάχιστον προσωρινά ο ίδιος.
Από τα παραπάνω, η εικόνα της οικογένειας με επίκεντρο τον παιδί φαίνεται πιο ελκυστική.Και παρόλο που υπάρχουν ορισμένοι λόγοι για μια τέτοια άποψη, εντούτοις δεν αξίζει ψευδαισθήσεις.Τελικά, αυτή η οικογένεια είναι περιορισμένη, η εκδήλωση του προσωπικού δυναμικού είναι περιορισμένη, η οποία είναι πιο εμφανής στη γραμμή των γονέων - παιδιών.Ταυτόχρονα, δεν πρέπει να λησμονούμε τα εξής.Εδώ απεικονίζεται ο ιδανικός τύπος, στην πραγματική πράξη οι μορφές του είναι ποικίλες.Εξάλλου, ακόμη και ένας τέτοιος ενοποιημένος οικογενειακός τύπος οικογένειας, ως πατριαρχικός, είναι ετερογενής.Δυνατότητα να αναπτύξει το είδος της διαφορετικότητας των παιδιών με επίκεντρο βρίσκεται αρχικά και στις τρεις γραμμές της σχέσης, την αμφισημία των μηχανισμών προσαρμογής, intimization και τις αλληλεπιδράσεις τους.
Τις τελευταίες δεκαετίες, υπήρξε η εμφάνιση ενός ακόμη τύπου μονογαμίας, το οποίο προσωρινά αποκαλούσα συζυγική.Σε αυτό το είδος της οικογένειας που δεν ορίζεται από συγγένειας στρατηγική σχέση( όπως στην πατριαρχική) και τη μητρότητα( όπως στην παιδοκεντρική) και της ιδιοκτησίας.Μπορείτε να το καταλάβετε.Ο κανόνας της οικογενειακής ζωής αλλάζει: οι γονείς σε μια τέτοια οικογένεια αρνούνται να υποτάξουν πλήρως τα δικά τους συμφέροντα στα συμφέροντα των παιδιών.Παρεμπιπτόντως, σημειώνω ότι η καταγεγραμμένη κίνηση θεωρείται από ορισμένους ερευνητές ως ένα από τα θεμελιώδη, που ορίζει το πρόσωπο του σύγχρονου πολιτισμού.
Η παντρεμένη οικογένεια είναι ιστορικά η λιγότερο στερεότυπη εκπαίδευση.Λαμβάνοντας υπόψη ώριμο στάδιο, υπάρχει μια μοναδική ευκαιρία να ξεφύγει από την κυριαρχία της εξαρτημένης σχέσης και την αποκάλυψη του ενεργού παλέτα σε όλα τα δομικά συστατικά: ο σύζυγος - η σύζυγος, τα παιδιά, τους γονείς, τους συζύγους - οικογένεια, τα παιδιά - παππούδες και γιαγιάδες.Με άλλα λόγια, μέσα στα όρια ενός οικογενειακού τύπου υπάρχουν ποικίλες και πλούσιες σχέσεις μεταξύ των φύλων και μεταξύ των γενεών, οι δυνατότητες ατομικής αυτοσυνειδησίας για όλους.Αυτή η γενική ιδέα, για να γίνει επαρκώς αντιληπτή, απαιτεί βελτίωση.
Πρώτον.Γιατί υπάρχουν ιδιαίτερες ελπίδες για το γάμο, δεν ήταν στο παρελθόν;Ναι, δεν ήταν.Περιττό να πούμε ότι το ζευγάρι, δηλαδή ο σύζυγος, τουλάχιστον σε μια ευρωπαϊκή πολιτισμένη κοινωνία, αποτελούσε το θεμέλιο της οικογένειας.Αλλά δεν μιλάω για συζύγους, αλλά για γάμο.
Ο γάμος είναι η προσωπική αλληλεπίδραση ενός συζύγου, που ρυθμίζεται από ηθικές αρχές και υποστηρίζεται από εμμένοντες αξίες.Τονίζω τον μη θεσμικό χαρακτήρα της επικοινωνίας και τη συμμετρία των δικαιωμάτων και των ευθυνών και των δύο συζύγων.Αυτό, παρεμπιπτόντως, δείχνει την ιστορικά πρόσφατη προέλευση αυτού του φαινομένου.Στην πραγματικότητα, οι αρχές που διέπουν το γάμο θα μπορούσε σχεδόν να πραγματοποιηθεί μόνο ως αποτέλεσμα των κοινωνικών αλλαγών που συνόδευσαν την εξατομίκευση των ανδρών( επιλεκτικότητα επέκταση, εσωτερική λογοδοσία, ενίσχυση του εαυτού) και την εξάπλωση των καθορισμένων ιδιοτήτων για τις γυναίκες που θα συμφωνήσετε, θα ήταν αδύνατη χωρίς την οικονομική τουςκαι την πολιτική χειραφέτηση.
Η δεύτερη διευκρίνιση σχετίζεται με την αποκρυπτογράφηση των αξιών της μεταμοντέρνης οικογένειας.Προφανώς, δεν υπάρχει ιδιαίτερη ανάγκη να αποδειχθεί η συνάφεια των "ριζών" του detocentric και γαμήλιου τύπου.Βασίζονται στο ίδιο - ο θεσμός της θρησκείας.Ως εκ τούτου, δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι οι δύο βασικές αξίες - το σύνδρομο προσαρμογής και η οικειότητα - συμπίπτουν.Ταυτόχρονα, μεταξύ των σύγχρονων και των μεταμοντέρνων τύπων της οικογένειας υπάρχει μια ουσιαστική διαφορά.Θα σας δώσω ένα απλό παράδειγμα.Κάπου σε δέκα ή δεκαπέντε χρόνια διαβίωσης, η σύζυγος θα ανοίξει μόνο το στόμα της και ο σύζυγος μπορεί να πει με μεγάλη βεβαιότητα τι θα συζητηθεί.Αυτή η στιγμή είναι επικίνδυνη: οι σύζυγοι είναι καλά προσαρμοσμένοι και επομένως εύκολα προβλέπουν την αντίδραση του άλλου, γεγονός που ανοίγει το δρόμο για αποξένωση.Το παιδί με επίκεντρο την οικογένεια ρουτίνας συχνά οδηγεί σε μεταφορά έμφαση στη γενιά των σχέσεων, ή η συμμετοχή ενός από τους συζύγους( ενίοτε παράλληλα) με μέθη, την τοξικομανία, σεξουαλικής διαστροφής.Όλα αυτά, βεβαίως, είναι γεμάτα με συγκρούσεις και διαζύγια.
Στην μεταμοντέρνα οικογένεια αναπτύσσεται ένας μηχανισμός antirutin - αυτονομία.
Είναι σημαντικό να μην ξεχνάμε την αλήθεια: ένα κοινωνικοποιημένο άτομο είναι αυτόνομο σε ορισμένα όρια, στον τεχνογενή κόσμο παραμένει πάντα ένας χώρος για παραλλαγές και ανεξάρτητες λύσεις.Όσο υψηλότερο είναι το επίπεδο της πολιτιστικής και πολιτιστικής ανάπτυξης της κοινωνίας, τόσο πιο φωτεινό το μέλος μιας τέτοιας κοινωνίας αναγνωρίζεται ως άτομο, τόσο πιο επείγουσα είναι η ανάγκη για απομόνωση.Η συγγενής τάση μπορεί να ανιχνευθεί στην οικογένεια.Ειδικότερα, η αυτονομία εκφράζεται στο γεγονός ότι τα συμφέροντα καθενός από τους συζύγους είναι ευρύτερα από τα οικογενειακά και ο κύκλος της ουσιαστικής επικοινωνίας για καθένα από αυτά υπερβαίνει το πεδίο εφαρμογής του γάμου.Οι συναισθηματικές τους προσδοκίες ρυθμίζονται όχι τόσο από τα έθιμα, τις παραδόσεις και τις εξωτερικές συνταγές όπως από μεμονωμένες αναπαραστάσεις, αισθητικές ιδεώδεις και ηθικές αξίες.
σύναψη εξέταση της εγγενούς βάση δεδομένων της μετα-τύπου οικογένειας, σημειώστε την αλληλεξάρτηση και τη συμπληρωματικότητα των μηχανισμών αντίστασης( προσαρμογή, την οικειότητα) και την ανάπτυξη( αυτονομία).Πράγματι, τα εμπειρικά στοιχεία μας αποκάλυψαν μια στενή θετική σχέση μεταξύ οικειότητας και αυτονομίας.Έτσι, η συντριπτική πλειοψηφία των ανδρών που έφτασαν σε υψηλό επίπεδο οικειότητας, ανέφεραν ότι οι γυναίκες ενθαρρύνουν ενεργά την ταυτότητά τους, μόνο ένας στους δέκα τόνισε το αντίθετο.Έγινε μια κατοπτρική εικόνα με χαμηλή οικειότητα.Κατ 'αρχήν, οι ίδιες τάσεις παρατηρούνται σε γυναίκες: στην πρώτη έκδοση - 50% σε σύγκριση με 20 κατά το δεύτερο - 4% έναντι 80. Την ίδια στιγμή, είναι αδύνατο να μην επιστήσει την προσοχή σε μια φαινομενικά ασήμαντη λεπτομέρεια: ακόμη και με πλήρη σύζυγό ψυχική διάθεση λιγότερο διατεθειμένοιενθαρρύνουν και είναι πιο συχνά διατεθειμένοι προς την ηθική και συναισθηματική αυτονομία των συζύγων.