Tipologia de modelos familiares

A família não é apenas um grupo social, mas também uma instituição social.

De acordo com a definição de sociólogos, a "instituição" é um conjunto de papéis e estatutos sociais, projetados para atender a uma necessidade social específica.

Aqui é necessário esclarecer os conceitos de "papel" e "status".

Por status entende-se a posição de uma pessoa em uma sociedade com certos direitos e deveres, e o papel é o comportamento esperado associado a um determinado status. Se uma pessoa tem um status social de um nobre, outros esperam que ele desempenhe apenas seu papel: lealdade ao soberano, observância do código de honra, autonomia pessoal e responsabilidade, etc. As funções são apropriadas pela pessoa no curso da socialização, sob a influência do ambiente social mais próximo ao qual ele imita,que o encoraja por alguns atos e castiga outros.

O resultado da socialização da criança é determinado pela apropriação de normas e valores sociais no curso da interação com outras pessoas. E o papel decisivo na socialização da criança é desempenhado pela família.

A família como instituição social, além da instituição educacional, desempenha várias outras funções, a saber: 1) a função econômica - na era pré-industrial e a família foi o grupo primário de produção, atualmente a família distribui renda obtida fora e o consumo ocorre 2) a função de transferênciastatus social - famílias de estratos sociais diferentes têm status social diferente e transferem para novos membros da família - crianças, 3) a função de manter o bem-estar dos familiares.

Muitos pesquisadores, em particular T. Parsons, argumentam que, atualmente, a família perdeu essas funções em conexão com a transição dos países desenvolvidos para a fase da sociedade pós-industrial e a função social das crianças permaneceu uma função essencial da família.

Eu acredito que a socialização das crianças sempre foi, em todos os momentos e entre todos os povos, a única função específica da família, e outras funções têm sido complementares e mudaram ao longo dos séculos.

Os sociólogos distinguem as seguintes formas familiares básicas:

1) A família nuclear - é constituída por adultos e crianças que dependem delas;

2) A família extensa inclui uma família nuclear e parentes( avós, avós, netos, irmãs, irmãos, etc.).

A família como qualquer outra instituição social é mantida unida pelo sistema de poder. Existem três tipos de estruturas de poder: a família patriarcal, onde o poder pertence ao marido, a família matriarcal - o poder pertence à esposa, a família igualitária - o poder é uniformemente distribuído entre marido e mulher.

Creio que a última variante da família, típica da era industrial e resultante da crise da família como instituição social, dissimula a desintegração da estrutura familiar e do conflito latente: nos países industrializados, o número de divórcios está aumentando e, nos países pós-industrializados, atinge seu máximo. Isso permite que os sociólogos americanos falem sobre o colapso da família eo nascimento de uma nova versão de relações humanas que não têm nada em comum, não apenas com a "família tradicional", mas também a família como tal. Nos Estados Unidos por 30 anos( de 1960 a 1990), a taxa de divórcio aumentou quase 15 vezes, é a mais alta do mundo.

Embora o surgimento de famílias "alternativas", a propagação de casamentos homossexuais, a vida nas comunas e outras variantes de relações que substituam a família, sugere a progressão do abandono da família como instituição social, as conseqüências desse fracasso são catastróficas para o processo de socialização das crianças.

A dominação de uma mãe trabalhadora na família leva ao fato de que as crianças são menos capazes de absorver os valores, normas e moral da sociedade. Verdade, a pesquisa de psicólogos norte-americanos chegou à conclusão de que os infratores juvenis são menos propensos a deixar I de famílias monoparentais, mais frequentemente de famílias com dois pais conflitantes. Mas os filhos de mães solteiras experimentam grandes problemas na adaptação social, escolhendo um parceiro matrimonial e criando seus próprios filhos. O fio da herança social está rasgado.

Na Rússia, a família, apesar de ter processos similares nos EUA, também mantém suas funções sociais mais importantes.

Uma série de conceitos importantes adicionais são introduzidos:

1. A família real é uma família específica como um grupo social, um objeto de pesquisa.

2. Uma família típica é a variante mais comum de um modelo familiar em uma determinada sociedade.

3. A família ideal - o modelo normativo da família, que é aceito pela sociedade, reflete-se nas representações coletivas e na cultura da sociedade, principalmente religiosas.

4. Uma família elementar é uma família composta por três membros: marido, esposa e filho.

O assunto da nossa consideração será modelo de uma família ideal em termos de sua estrutura psicológica. Uma família nuclear composta, onde várias crianças, deve ser considerada como uma conjunção de vários elementares.

Assim, a família é uma instituição social, e uma família específica é um grupo social institucionalizado cuja função é a socialização primária das crianças.

Como qualquer outro grupo institucionalizado, é mantido unido por uma relação de "poder subordinação" e responsabilidade mútua. Os membros da família podem se amar uns aos outros, podem odiar, satisfazer suas necessidades sexuais e outras na família ou "ao lado", ter seus próprios filhos ou casas adotivas, mas, enquanto houver um sistema dessas relações e enquanto a família atende a tarefa de criar filhos, ela existe. Uma vez que não estamos falando de casamento, mas de família, não operaremos com os termos "marido" e "esposa", mas "pai" e "mãe" são papéis determinados pela função de socialização e prestação de vida para a criança. Eles podem ser realizados apenas pela mãe biológica e pelo pai, não pela

, mas em famílias incompletas e até completas - avós, outros parentes, irmãos e irmãs mais velhas, embora com a substituição dos artistas há defeitos de socialização.

Por exemplo, em famílias homossexuais com uma criança, um sócio pode assumir as funções da mãe e o outro - as funções do pai.

Mas as pessoas permanecem pessoas e, em suas relações, mostram todo o espectro de suas experiências: de forma integrada, o relacionamento pode ser descrito por outro parâmetro - afinidade emocional e psicológica, relacionada à motivação da afiliação( afiliação).Entre os três tipos de relações que caracterizam o modelo psicológico da família, existem certos links. A dominação pressupõe responsabilidade para aqueles que submetem, e responsabilidade - poder sobre as pessoas, para a realização de tarefas responsáveis.

A afinidade psicológica geralmente se correlaciona negativamente com a relação de "dominação-submissão": quanto mais o poder de uma pessoa em relação a outra, menor é a afinidade psicológica, uma vez que o poder é a coerção.

O amor pelos detentores de poder também surge em certas culturas e é criado.

Vamos dar uma descrição dos principais tipos de relacionamentos que são realizados na família.

1. Dominação-Subordinação

A família é principalmente uma estrutura na qual a relação de poder é realizada: dominação-subordinação.

A mais, em minha opinião, a definição ampla de dominação( poder, dominação) foi feita pelo cientista político R. E. Dal: "Minha idéia intuitiva de poder parece assim: A tem poder sobre B na medida em que ele pode forçar B a fazer isso, que, deixado para mim, B não o faria ".

A classificação social caracteriza até indivíduos em um grupo de animais da mesma espécie, vivendo em bandos, rebanhos, etc., em uma área particular. A luta pela dominação é conduzida pelo indivíduo constantemente e com sucesso variado.

O relacionamento de "dominância-subordinação" em um grupo de pessoas, sem dúvida, tem uma especificidade sociocultural e, é claro, não se resume à ordem pecking. Existem 5 tipos de poder social que caracterizam a relação entre a criança e os adultos na família( francês e Raven).

1) O poder da compensação - uma criança pode ser recompensada por determinado comportamento. O prêmio segue o ato socialmente aprovado( esperado), o castigo é para os socialmente culpados.

2) O poder da coerção - é baseado no controle estrito sobre o comportamento da criança, cada delito menor é punível( ameaça verbal ou física).

3) O poder do especialista é baseado na maior competência dos pais em um caso particular( competência social ou profissional).

4) O poder da autoridade - é baseado no respeito pela pessoa( um dos pais), que é o modelo - o portador do comportamento socialmente aprovado.

5) O poder da lei é a única forma de poder impessoal, mas o portador e intérprete da "lei" - as regras de comportamento - para a criança são adultos e, em particular, pais.

Como regra, os psicólogos sociais associam o domínio à adoção da responsabilidade social pelas ações do grupo: o membro dominante do grupo é responsável pelo sucesso da tarefa geral e, além disso, é responsável por manter relações normais entre os membros do grupo.

Além disso, a atividade de improvisação e o início da ação estão associados à dominância. Acredita-se que os líderes mais bem-sucedidos são pessoas propensas à negociação, indiferença às relações interpessoais, capazes de resistir à pressão social, buscando conquistas, riscos e aproveitando a manipulação dos outros.

A tarefa da personalidade dominante é garantir a segurança do grupo, coordenar as ações de seus membros para alcançar os objetivos do grupo, determinar as perspectivas de vida e desenvolvimento do grupo e inspirar fé no futuro.

A dominação de um dos cônjuges é uma condição necessária para a estabilidade da família. Igualmente importante é a satisfação com o casamento, desde que exista uma paridade de relações e a compatibilidade de atividades de lazer.

2. Responsabilidade

A responsabilidade é um dos conceitos mais complexos na psicologia da psicologia individual e social.

No âmbito da teoria da consciência moral, existem várias hipóteses sobre a natureza da responsabilidade e os estágios de desenvolvimento do comportamento responsável.

De acordo com K. Helkman, existem três fases de formação de responsabilidade: 1) responsabilidade autônoma subjetiva, 2) responsabilidade como responsabilidade social, 3) responsabilidade baseada nos princípios da moralidade.

A tipologia de F. Haider baseia-se no conceito de atribuição( atribuição) de responsabilidade por ações para si próprio ou para o meio ambiente. F. Haider identifica cinco níveis de atribuição de responsabilidade: 1) "associação" - a pessoa é responsável por cada resultado que esteja de alguma forma conectado com ele, 2) "causalidade" - a pessoa é responsável mesmo quando não conseguiu prever o resultado, 3) "previsibilidade"- responsabilidade por qualquer consequência previsível das ações, 4)" intenção "- responsabilidade apenas pelo que a pessoa pretendia fazer, 5)" justificativa "- responsabilidade pelas ações de uma pessoa compartilha com outras pessoas.

A responsabilidade pessoal está associada à sua manifestação de comportamento: "O grau de responsabilidade pessoal é o sentimento de uma certa habilidade para controlar o cumprimento de uma ação e seu resultado".

K. Muzdybaev define a responsabilidade social da seguinte maneira: "Esta é acima de tudo uma qualidade que caracteriza a tipicidade social de uma pessoa. Portanto, falaremos sobre a responsabilidade social, referindo-se à tendência do indivíduo de aderir às normas sociais da sociedade, a desempenhar funções e a sua vontade de dar um relatório sobre suas ações. A alienação das normas sociais e a incapacidade de encontrar o significado da vida enfraquecem a responsabilidade social.

K. Muzdybaev descreve os seguintes vetores de desenvolvimento de responsabilidade: 1) do coletivo ao indivíduo( o vetor de individualização de J. Piaget).Com o desenvolvimento da sociedade para o ato de um indivíduo não é o grupo ao qual a pessoa que cometeu o ato pertence, mas ele mesmo;2) de responsabilidade pessoal interna, consciente e consciente( o vetor de espiritualização de responsabilidade por J. Piaget), a transição do controle externo para o controle interno do comportamento;3) de um plano retrospectivo para uma perspectiva - responsabilidade não só pelo passado, mas também pelo futuro;A pessoa não apenas prevê os resultados de suas ações, mas também busca alcançá-las ativamente;

4) responsabilidade e "estatuto de limitação" - a possibilidade de influenciar as relações anteriores entre as pessoas em relação real quando já são diferentes.

ED Dorofeev propõe complementar o vetor de desenvolvimento de responsabilidade com mais um. Este vetor pode ser definido como o desenvolvimento da responsabilidade individual para um número crescente de pessoas - "da responsabilidade de si mesmo a responsabilidade por todos".

Você pode assumir a responsabilidade pelos relacionamentos no grupo, bem como por suas atividades( objetivo, resultado e processo).A responsabilidade pelas relações grupais é dividida em responsabilidade 1) para normas de grupo( como resultado de interações passadas), 2) para o desejo de mudar normas, tradições, relações( futuro), 3) para o estado real do grupo( presente).

Uma pessoa pode ser responsável por si próprio, para membros individuais do grupo, para o grupo de referência( parte do grupo ao qual ele pertence) e para o grupo como um todo.

Assim, ED Dorofeev propõe um modelo tridimensional de responsabilidade de grupo;1) tempo( passado, presente, futuro), 2) características( atividade, relacionais), 3) assunto( para si próprio, para certos outros, para o grupo).

Este modelo, obviamente, precisa ser complementado com mais um parâmetro: a quem é o indivíduo responsável( antes de si mesmo, antes de outros, ao grupo como um todo, para a sociedade como um todo)?

No nosso caso, um membro da família pode ser responsável por outros membros da família( por exemplo, esposa ou marido ou filhos) e para a família como um todo. O papel do líder, o chefe da família, pressupõe a responsabilidade pela família como um todo: o presente, o passado, o futuro, as atividades e o comportamento dos familiares, a si próprios e à família, à comunidade( o meio social mais próximo) e a parte do mundo das pessoas( sociedade).É sempre responsável pelos outros, e não apenas pelas pessoas próximas, mas por um grupo social como um todo.

3. proximidade emocional do

Psicologicamente, é baseado na motivação da afiliação. Murray em 1938 descreveu o motivo da necessidade de afiliação da seguinte forma: "Faça amizades e experimente carinho. Aproveite outras pessoas e viva com elas. Cooperar e se comunicar com eles. Para amar. Junte-se aos grupos. "Por afiliação( contato, comunicação), entendemos uma certa classe de interações sociais, que são de natureza cotidiana e ao mesmo tempo fundamental. O seu conteúdo consiste em se comunicar com outras pessoas( incluindo aqueles com pessoas desconhecidas ou desconhecidas) e manutenção que traz satisfação, encanta e enriquece ambos os lados.

A afiliação deve terminar com o estabelecimento de relações amigáveis ​​e amigáveis, simpatias de parceiros em comunicação. As pessoas são motivadas não apenas positivamente( a esperança de estabelecer boas relações), mas também negativamente( medo de rejeição).Essas expectativas motivacionais são formadas com base na generalização da experiência da comunicação humana com outras pessoas.

A afiliação é o oposto do poder - o amor empurra as pessoas para fazer o que querem fazer, e o medo do poder( a motivação para a subordinação) leva a ações que uma pessoa não cometeu a vontade.

Portanto, a motivação de afiliação quase sempre atua como um compensador para a motivação da "submissão do poder": em nada é dito sobre o amor aos vizinhos, como na teologia ortodoxa, e no dogma ortodoxo é, no entanto, que a atitude de "submissão de poder" é de particular importância.

A dogmática muçulmana para os mesmos fins usa "respeito": o mais novo para o idoso, a esposa para o marido( o primeiro - i iokneye)."Respeito" é um reconhecimento da importância de outro em comparação com si mesmo, mas sem amor. Em "respeito", a motivação para a subordinação é fundida com a motivação da auto-estima em uma única estrutura.

Os modelos psicológicos de uma família elementar podem ser divididos pelos seguintes motivos:

1. Quem é responsável pela família: o pai ou a mãe( ou a criança que atingiu a idade da capacidade legal)?

Família "Normal" será considerada uma família onde a responsabilidade é suportada pelo marido( pai).

Uma família "anormal" é uma família cujo marido não é responsável por isso.

Se ninguém é responsável, é uma "pseudo-família".

2. Quem domina a família?

A família patriarcal é dominada pelo pai.

A família matriarcal é dominada pela mãe.

Na família dita "detocêntrica", a criança( suas necessidades ou estados de espírito) é realmente( psicologicamente) dominante.

Em uma família igualitária, as funções de poder são distribuídas, mas sua distribuição é um terreno constante para o conflito( daí o surgimento de "teorias de conflitos" para a descrição de uma família moderna), pode ser chamado de família de conflito.

A hierarquia de dominação inclui três membros da família, portanto, é importante não só determinar quem domina sobre todos, mas também a própria hierarquia de "submissão de poder".

À primeira vista, teoricamente, existem apenas 6 tipos de hierarquia na família nuclear elementar completa( em ordem de dominância): 1) pai mãe-filho, 2) pai-mãe-pai, 3) mãe-pai-filho"4)" mãe-filho-pai ", 5)" criança-mãe-pai ", 6)" criança-mãe-pai ".

No entanto, a relação de dominância não é transitiva, ou seja, se o pai domina a criança e o pai domina a mãe, a mãe pode muito bem dominar o pai, de modo que o número de opções em relação à não transtância é de mais 2.

Em uma família nuclear incompleta, é claro, apenas quatro opções são possíveis.

Na família nuclear alargada, existe uma hierarquia de relações entre crianças, bem como a inclusão de crianças individuais em relações hierárquicas com mãe e pai, etc. A diversidade da vida com um esquema teórico simples não pode ser descrita, mas alguns dos problemas que o esquema ainda ajuda a esclarecer.

A proximidade emocional-distanciamento também caracteriza o relacionamento no triplo "pai-mãe-filho": a criança pode ser "mais próxima" da mãe do que do pai e vice-versa, os pais podem estar mais próximos uns dos outros do que a criança, todos podem estar igualmente próximosum ao outro, etc.

Em uma cultura particular, a relação de "subordinação do poder", afinidade emocional, responsabilidade pode ter um significado diferente. Isso se manifesta no "peso" diferente de certas relações na estrutura da família.

É possível descrever matematicamente os possíveis modelos de uma família nuclear elementar completa por um sistema de três parâmetros com coeficientes de peso definidos neles;O lugar de cada membro da família no espaço da característica será determinado. Dois parâmetros( responsabilidade e dominância) caracterizam um membro da família, a terceira dimensão( intimidade emocional) caracteriza cada um dos três pares( "pai-mãe", "pai-filho", "mãe-filho").A relação de dominância é vetor, as outras são escalares.

Deve-se notar que, na realidade, a experiência pessoal de intimidade psicológica é uma relação vetorial, uma vez que a motivação de afiliação determina a direção do comportamento: uma criança pode aspirar a mãe e a mãe pode ser alienada dela.

A intimidade emocional psicológica é a orientação "resultante" de dois membros da família, mas por trás desse resultado pode haver um relacionamento emocional muito mais complexo oculto.

Mais frequentemente, o sujeito de dominação e responsabilidade coincide em uma pessoa.

Uma variante familiar dominada por um membro da família, e a responsabilidade é suportada por outra, é chamada de família "exploradora"( um caso típico da "Sagrada Família" na Virgem Maria, Jesus Cristo e responsável por eles, mas inferior na hierarquia de Joseph the Betrothed).

Podemos assumir que o mais estável é a família, em que o sujeito de responsabilidade e poder é uma pessoa e a mesma pessoa, e os membros da família são psicologicamente mais próximos dele do que uns dos outros. Como se verá em análises futuras, a família católica "ideal" é mais próxima desse tipo, o que, é claro, não a torna ideal no sentido emocionalmente valioso da palavra.

Mais uma vez vale a pena mencionar que até agora é apenas uma questão de construção teórica e nada mais.

Tabela Modelos familiares levando em consideração a relação dominância-subordinação

Família "normal"

A família e o casamento surgiram em um estágio bastante tardio do desenvolvimento da sociedade. A forma mais antiga de casamento e relações familiares era o casamento grupal. A forma do albergue era a comuna do clã.Consistiu em grupos masculinos e femininos e forneceu não só a reprodução biológica, mas também alimentando e nutrindo crianças. Além dos grupos masculino e feminino na comuna, distinguiu-se um grupo de crianças, que estava mais intimamente associado ao grupo de mulheres.

Entre a infância e a maturidade, o rito de iniciação foi colocado: o adolescente passou no teste( mental e físico) e passou para um grupo masculino ou feminino.Às vezes, um jovem recebeu um novo nome. De uma forma ou de outra, o rito de iniciação sobreviveu até hoje: não é apenas uma questão de "registro" de um jovem criminoso em uma cela de prisão ou de transferência de soldados recrutados de "jovens" para "caldeiras".O procedimento clássico de iniciação é, por exemplo, a defesa de uma dissertação: o candidato está se preparando para o procedimento há muito tempo, ele tem um mentor( tutor) - um consultor ou consultor científico, ele é submetido a uma série de testes emocionais( felizmente não físicos) mais "adultos" e, finalmente,ele está matriculado no grupo sénior e recebe um novo "nome" do candidato ou doutor em ciências com todos os direitos e deveres que o acompanham.

Em uma sociedade primitiva, a transição dos jovens para um grupo masculino era psicologicamente mais complicada e mais dolorosa do que a transição das meninas para um grupo de mulheres adultas, se considerarmos a estrutura da proximidade psicológica de grupos masculinos, femininos e infantis. Isso se manifestou no fato de que uma pessoa toda a sua vida pertencia ao coletivo em que nasceu, a qual sua mãe pertencia. Isso não significa que a pessoa que pertence ao gênero foi determinada pela mãe. O homem pertencia a esta família, não porque sua mãe pertencesse a ele, mas porque ele era um membro desse coletivo desde o nascimento e não podia entrar em outro grupo. As relações ainda não eram personificadas: não havia relações "personalidade-personalidade", mas "grupo-grupo".

O destino do homem foi um derivado da dinâmica das relações intergrupais. E somente quando a família deixou de coincidir com o coletivo trabalhista, o parentesco começou a ser determinado: pelo pai ou pela mãe. As características da relação foram relacionadas ao tipo de cultura.

Existe alguma coisa em comum dentro de uma família normal que não depende do tempo, cultura, etnia?

E aqui é apropriado dar a palavra à psicóloga e antropóloga Margaret Meade: "Nós podemos enfrentar em algumas comunidades com homens muito preguiçosos ou, inversamente, mulheres que são anormalmente livres de qualquer responsabilidade, como em uma casa de cidade sem filhos na América. Mas o princípio é preservado em todos os lugares. Um homem - herdeiro das tradições, deve fornecer mulheres e crianças. Não temos motivos para acreditar que um homem que permaneceu um animal e que não tenha passado por uma escola de educação social poderia fazer algo assim ".A estrutura social da sociedade determina que tipo de mulheres e que tipo de filhos o homem irá fornecer, embora a regra principal aqui presumivelmente sugira que ele forneça a mulher com quem ele está em relações sexuais. Do seu ponto de vista, não é tão importante cujos filhos, seja um pai biológico ou não, as crianças podem ser adotadas, escolhidas, podem ser órfãs, etc. No entanto, o mundo inteiro tem uma idéia da dívida e da família para a qual o homem é responsável. O marido traz comida para a casa, sua esposa se prepara, o marido fornece a família, mas a esposa traz as crianças. M. Mead acredita que são necessários esforços sociais especiais para o homem cumprir a obrigação de alimentar a família e os filhos, uma vez que este dever social não possui um mecanismo biológico, enquanto o vínculo da mãe com a criança é natural. O poeta russo Mikhail Lvov( embora em outra ocasião) escreveu: "Para se tornar um homem - eles não nascerão o suficiente. Para se tornar ferro - não é suficiente ser mais. .. ".

Portanto, toda geração de homens jovens deve aprender sobre o comportamento dos pais na família: seu papel biológico é complementado por um papel social, aprendido e parental. Na religião cristã, a imagem do pai-salva-pão está encarnada em Joseph the Betrothed - o marido terrena da Virgem Maria. Não é por acaso que a religião cristã atribui grande importância à socialização dos homens.

A família colapsa quando um homem não adquire, ou perde a responsabilidade pela família como um todo, ou não pode desempenhar seus deveres devido a circunstâncias. Sob a escravidão, sob a servidão, durante a proletaria, durante as revoluções, as epidemias, as guerras, a "conexão dos tempos" é rasgada, um fio fino que liga as gerações. Encadernação - sempre um homem."Numa altura em que a célula biológica é mais uma vez a célula primária em cuidar de crianças - a mãe e a criança, o homem perde a clareza de orientação e as condições especiais pelas quais a pessoa mantinha a continuidade de suas tradições sociais são violadas e distorcidas".

Um homem pode dominar a família, pode ocupar uma posição subordinada, pode estar psicologicamente perto de sua esposa ou filho, pode estar emocionalmente distante deles, pode ou não amar sua esposa e, portanto, ser amado ou não amado. Mas ele sempre deve ser responsável pela família. Se um homem é responsável por ele e sua família, presente e futuro, a família pode ser considerada "normal".Se um homem voluntariamente, ou por razões externas, perde o peso da responsabilidade, existem diferentes versões da família anormal.

M. Mead é um otimista. E seu olhar brilhante sobre o passado eo futuro da humanidade permite que ela diga: "Até agora, todas as sociedades humanas conhecidas sempre restauraram formas temporariamente perdidas. O escravo negro nos Estados Unidos foi mantido como um garanhão tribal, e seus filhos foram vendidos ao lado, então a falta de responsabilidade paterna ainda é sentida entre os negros americanos pertencentes à classe trabalhadora. Neste ambiente, a mãe e a avó, a mãe da mãe, são a unidade de cuidados primários para crianças, e o homem se junta a esta célula, sem sequer fazer qualquer contribuição econômica.

Mas, com a aquisição da educação e da segurança econômica, esse modo de vida desorganizado é descartado e o negro-pai americano da classe média talvez seja quase excessivamente apaixonado por crianças e é responsável ".

A história, no entanto, está cheia de exemplos negativos das conseqüências do colapso da família. E. Erikson acreditava que a principal razão para a ascensão de Hitler ao poder na Alemanha era a perda de autoridade dos pais nos olhos de seus filhos. Hitler atuou como um substituto "ideal" para seu pai.

Na minha opinião, a dominação do pai na família alemã substituiu a responsabilidade - cuidar.

Erickson descreve a família alemã do final do século XIX - início do século XX como um grupo extremamente conflitante. A negação da autoridade de seu pai nos 10 anos resultou em movimentos extremistas juvenis, gangues, adesão aos cultos místicos e românticos do Genius, Race, Nature, Culture, etc. Os meninos acreditavam que a mãe estava aberta ou secretamente no lado de seus filhos e o pai era visto como um inimigo. Uma opção ainda pior é o tipo de "mãe dominadora" que emprestou o "eu" ideal de um pai ou avô e busca o poder absoluto sobre as crianças. A conseqüência disso é a perda de autoridade em crianças. Seus filhos deixam a família, vagam, etc.

Mas a manifestação mais marcante do colapso de uma família normal é a "família" na ex-URSS.A família soviética pode ser chamada de ateísta pós-ortodoxa( retornaremos à sua descrição).Privar os homens de oportunidades sociais e econômicas para prover a família e assumir a responsabilidade por ela, bem como criar filhos, levou ao colapso da família como instituição social. O estado totalitário assumiu todo o peso da responsabilidade e substituiu o pai por si mesmo.

Este é o papel do pai na educação de crianças soviéticas de acordo com a pesquisa sociológica: os pais são 1,5 vezes menos propensos do que as mães a supervisionar a escolaridade das crianças, 1,5 a 4 vezes menos que as mães, discutem com as crianças questões educacionais, livros, relações com camaradas, moda, programas de televisão, planos para o futuro, escolha de profissão, características da natureza das crianças, etc. De acordo com a questão: "quem é a sua maior autoridade para você?" - apenas 5-9% dos alunos em 8 a 10 anos de Vilnius, Moscou eBaku respondeu que - o pai e 17-19% - chamou a mãe. Com a mãe são mais francos do que com o pai, meninos e meninas. Ela muitas vezes se torna um modelo a seguir.28% de Vilnius, 26,5% de Moscou e 19,4% dos alunos de Baku querem ser como 28,6%, 10,6%, 8,8% e 8,9%, respectivamente, de seus pais.

As conseqüências desse estado de coisas são muito deploráveis.

O ponto de vista de M. Meade encontra confirmação em estudos clínicos. Além disso, o pai é de suma importância para o desenvolvimento desde o próprio momento do nascimento da criança: é o primeiro objeto externo para a criança e desempenha o papel do modelo na identificação precoce. Os pais encorajam o processo de separação da criança da mãe, acelerando assim o processo de socialização, a ausência do pai na família ou a incapacidade de cumprir suas funções leva ao desenvolvimento da psicopatologia da criança.

O pai no processo de paternidade também está sujeito a crises psicológicas, e se o próprio pai não resolve os problemas de ligação infantil com seu pai e mãe, ele corre o risco de transtornos psicopatológicos.

Se o pai está incapacitado( não pode ser responsável pela família e desempenhar o papel de líder), então ele se encontra em uma situação muito difícil. Afinal, para garantir o bem-estar material da família, autoridade e independência no trabalho, para obter reconhecimento público e status, ele deve fazer seus esforços fora da família. E se ele falhou no mundo exterior, ele começa a lutar pelo poder na família.

Se a sociedade obstrui um homem, interfere com sua atividade ao fornecer uma família, isto inevitavelmente leva ao colapso dela como uma instituição social.

O problema da paternidade é o mais agudo para a sociedade pós-soviética. Nosso estado declarou a igualdade de ambos os pais em relação à criança( Código de Leis sobre Casamento e Família da Federação Russa).Na realidade, a legislação e a prática atuais alienam o pai da família.

Não só a educação pública foi considerada básica e a responsabilidade pelo destino das crianças foi transferida para o "estado" e os professores. Mas o sistema de benefícios em relação ao nascimento de uma criança, o cuidado das crianças, sua educação é dada apenas às mães e aos pais apenas em conexão com a morte da mãe, sua longa partida ou doença. Em caso de divórcio, a criança continua com a mãe.

Portanto, um homem sabe que, de seus cuidados e qualidades pessoais, seu destino como pai não depende, e a criança é principalmente um problema de mulher.

Geralmente, as relações em uma família sob uma sociedade totalitária se tornam psicobiológicas, em vez de sócio-psicológicas: o papel do pai como principal agente da socialização é reduzido a nada, o significado da conexão psicobiológica natural entre a criança e a mãe aumenta. Portanto, o colapso deste último apoio da família por culpa da mãe é uma catástrofe. Este fenômeno novamente obriga as autoridades e a sociedade a abordar os problemas das mães e da maternidade e gera um círculo vicioso de causas imaginárias e conseqüências reais.

Se, de certa forma, as ideias de comunistas utópicos precoce e tardio fossem realizadas, é no destino da família. Para todas as utopias e anti-utopias( utopias-advertências), é característico que o estado assume todas as funções de uma família normal de social a biológica( criação artificial de crianças).No final, uma pessoa como um ser social, psicológico e biológico é completamente desnecessária para o "progresso".Em todas as utopias e anti-utopias, uma criança geralmente não é considerada como membro independente da família. A atenção dos autores dos projetos do "brilhante comunismo futuro" centra-se nas relações sexuais: "marido-esposa", "marido e outra mulher", "esposa e outros homens".Os pontos de vista dos utópicos sobre a família negam a família como tema de criar filhos. Para eles, a criança é objeto de educação estatal ou a criação artificial da raça( como em T. Campanella).

M. Zamyatin na novela "We" nem sequer tem um conceito de família ".O Estado cuida de todas as preocupações sobre a extensão da raça humana. Na novela de O. Huxley The Beautiful New World, as palavras "pai" e "mãe" em uma sociedade totalitária tornam-se abusivas. O estado assume o processo de procriação: fertiliza o ovo e afeta o processo de amadurecimento do feto. Assim, um estado totalitário torna-se pai, mãe e professor-educador em uma pessoa. Da mesma forma, A. Platonov: as crianças estão alienadas da família. Mas as autoridades não se preocupam com as crianças, elas crescem sem nenhum cuidado e morrem em uma idade precoce.

A solução definitiva para os problemas familiares, conjugais e sexuais é o "Moscou 2042" de V.Voynovich: a divisão de várias empresas em homens e mulheres ainda existe apenas em anéis hostis, e aqui a igualdade total e a diferença entre um homem e uma mulher é praticamente apagada.

Não se pode dizer que a família "soviética" não é uma família como tal, é uma família anormal em que a responsabilidade é suportada pela mãe, ela também domina frequentemente.

O retorno à civilização para isso começará com o ressurgimento da "família normal"( no significado científico deste termo) e não antes.

Nem a democracia, nem a propriedade privada, nem a cristalização geral da população da Rússia resolverão por si só: são apenas pré-requisitos externos para o trabalho espiritual.