Família monógama: crise ou evolução?

As conversas de pânico não só de filisteus, mas também de demógrafos domésticos e sociólogos sobre a crise familiar não podem deixar de surpreender. O que é alimentado por tal pessimismo? Por regra, durante o último século, os mesmos fatores são citados: o número de homens e mulheres solteiros está aumentando, o número de divórcios está aumentando, a taxa de natalidade está diminuindo, as famílias mais "incompletas" se tornam mais numerosas, as relações extramatrimoniais são intensificadas, etc. Consideremos dois dos empíricos indicadosregularidades - divórcio e fertilidade.

A curva de divórcio cresceu continuamente ao longo do século atual. Assim, em 1913, cerca de 4 milhões de divórcios foram registrados para 95 milhões de habitantes ortodoxos do Sínodo, em 1990 a população do país cresceu aproximadamente 3 vezes e o número de divórcios foi mais de 240 vezes.

O valor dos divórcios é estimado por especialistas de forma ambígua. Muitas vezes, o divórcio é interpretado como uma ameaça para a família, enfatizando exclusivamente as consequências negativas principalmente para as crianças. Da segunda metade do século XX.a dissolução do casamento começou a ser percebida como um componente integral do sistema familiar moderno. Consciência sobre o fato de que o divórcio não é uma causa, mas um sintoma de uma crise matrimonial leva a uma mudança na ênfase na pesquisa sobre a estabilidade informal da família. A mesma tendência está relacionada com a reavaliação dos divórcios, o reconhecimento por eles e os momentos positivos - um meio para acabar com os conflitos ou estabelecer uma nova situação familiar.

Não importa como o divórcio seja julgado do ponto de vista da moral - maligno ou bom - a formulação da tarefa de preveni-la é pouco promissora.É necessário reconhecer como tentativas duvidosas para explicar o crescimento de uma curva de divórcios por qualquer fator particular. E os próprios motivos se divorciam e a auto-reflexão subsequente dos ex-cônjuges não pode esclarecer o verdadeiro contexto da extinção do casamento. Uma parte das mulheres descreve a situação pós-witched em um tom quente( a saúde floresceu, a saúde melhorou, a autoconfiança apareceu, ficou mais bonita e ganhou peso, etc.), a outra - opera com tons excepcionalmente frios( queria me divorciar, mas não sinto a libertação, após o divórcio -solidão, inferioridade, isto é semelhante ao funeral de um verdadeiro amigo, etc.).aumento

no número de divórcios, na minha opinião, não menos importante, a transição predeterminada de "matchmaking" como uma forma de casamento com a seletividade indivíduo, ou em um planetário mais amplo para um tipo fundamentalmente diferente das relações familiares. A liberdade de escolher um parceiro implicitamente implica a liberdade de dissolver um casamento se ele falhar.

Outro problema familiar atual é o problema da fertilidade.

Negar um declínio acentuado na taxa de natalidade seria absurdo. Assim, em Leningrado, em 1990, 62% do número total de nascimentos eram primogênitos de mães jovens. A parcela dos nascimentos das crianças subseqüentes e secundárias diminuiu. E isso preocupa-se;O primeiro filho praticamente aparece espontaneamente, seu nascimento não está planejado na maioria dos casos. Como comparado com os anos anteriores, como se segue a partir da mesma fonte, o número de nascimentos de mulheres com idade inferior a 20 anos a 2% e juvenis 11%, pf. E. Aumento do número de nascimentos ocorrer apenas nos grupos em que a sexualidade não está directamente ligado àpor uma procriação.

O fato de uma diminuição na gravidez, portanto, é incontestável. Como isso pode ser explicado? A esmagadora maioria dos pesquisadores atribui a queda da taxa de natalidade à forte deterioração da situação socioeconômica no país. E nisto há alguma verdade. Pois mesmo nos países onde a situação socioeconômica é incomparavelmente melhor, as famílias pequenas são a maioria( por exemplo, na Alemanha ou na França).Por isso, insisto, todos os processos listados, incluindo o divórcio e a procriação, são principalmente condicionados pelo tipo histórico da família.

Já no início da década de 1980, elaborei a existência de três tipos históricos ideais de monogamia( ver: Golod SI Stability of the Family: Sociological and Demographic Aspects, Leningrad, 1984).Essa idéia não passou despercebida. Alguns especialistas( Antonov AI, Borisov VA) traíram seu anátema;Outros( Harutyunyan M. Yu., Zaikina GA, Malyarova NV) - viram nela um certo princípio heurístico. Quase uma década passou, e agora alguns demógrafos e sociólogos começaram a desenvolver o conceito de diversidade de tipos de família."O tipo histórico da família - antigo e novo - define apenas fronteiras comuns nas quais os modelos familiares correspondentes a este tipo podem ser realizados. .. Essa diversidade tem uma base dupla. Por um lado, está ligado à transição em curso para o tipo moderno de família, por outro - com o pluralismo pós-transição de suas formas "(AG Vishnevsky, M., 1992).Nem todos os itens acima são inegáveis. O principal é o reconhecimento da pluralidade de tipos familiares ideais e a diversidade real de suas formas.

A análise da família, como qualquer sistema, tem dois vetores: um destinado a revelar o mecanismo interno de seu funcionamento e a interação de elementos;outro - no mundo que rodeia a família, cuja interação é o seu funcionamento externo. Se muita atenção foi dada à relação da família e da sociedade na literatura científica doméstica, o estudo de padrões imanentes permaneceu na sombra. A transferência do foco de pesquisa para seus próprios padrões estabeleceu a tarefa de definição não convencional do conceito de "família".

Uma família é uma coleção de indivíduos que consistem em pelo menos um dos três tipos de relações: relação de sangue( irmão irmão, irmão irmã, etc.), filhos( pais-filhos), propriedades( esposo-esposa).A natureza dessas relações( grosso modo, autoritário-igualitário) pode, na minha opinião, servir como critério para determinar o estágio de desenvolvimento da monogamia. Seguindo esta lógica, é possível construir três tipos de família históricos ideais: patriarcal( ou tradicional), detocêntrico( ou moderno) e conjugal( ou pós-moderno).

O tipo mais arcaico é patriarcal. Ele depende da dependência da esposa de seu marido e filhos de seus pais.

Este tipo surgiu como resultado do derrube do direito de maternidade. Uma das ilustrações da transição da conta maternal para o parentesco paterno pode ser o costume de "kuvad"( do cuvade francês - incubação de ovos), encontrado nas tribos primitivas da África. Após a permissão de um fardo, a mulher inicia imediatamente a atividade diária, o homem é colocado na cama. Ele imita contrações e iguarias pós-natais, ele é cuidadosamente cuidadoso. O pai demonstra assim seu papel decisivo na reprodução da prole.

A supremacia do marido, em particular, manifesta-se no fato de que os recursos econômicos e a adoção de decisões básicas estão concentrados em suas mãos. De acordo com isso, houve uma consolidação rígida dos papéis intrafamiliares. Seria uma grande simplificação excessiva acreditar que a erradicação das prioridades econômicas e morais do chefe da família e dos costumes que acompanham ocorre com facilidade. Pelo contrário, há muitas evidências que apontam para a complexidade e inconsistência desse processo. Estamos diante de uma variedade prática de formas tradicionais. De acordo com MG Pankratova, na família Mari, por exemplo, o chefe da família( indicado por 4/5 dos entrevistados na década de 1970) é um homem. A etiqueta familiar é preservada. A esposa e a mãe de seu marido tentam enfatizar o prestígio do homem - o chefe da família. A esposa fala respeitosamente sobre o marido( pelo menos com convidados e estranhos), dá especial atenção ao sogro e à sogra. Em casa, mais de 90% das famílias retém a divisão de trabalho hereditária por sexo. A veneração persistente e sincera das tradições é encontrada na Geórgia.

Os sociólogos estonianos compararam as respostas de estudantes de nacionalidade indígena das universidades de Tartu e Tbilisi em relação às suas orientações familiares. Os jovens foram questionados: as relações sexuais pré-maritais são possíveis para homens e mulheres? Estudantes de Tbilisi responderam - apenas para homens, a maioria dos estudantes de Tartu não viu a este respeito a diferença entre homens e mulheres. Todo terceiro estudante estoniano considerava o divórcio como um fenômeno natural. Apenas 2% dos entrevistados expressaram tal julgamento em Tbilisi. Um terço dos georgianos respondeu que nunca pensaram na possibilidade de um divórcio. E, finalmente, a seguinte questão: se surgiu um conflito entre os cônjuges, como deve ser resolvido? Do ponto de vista dos estudantes georgianos, a última palavra é para um homem. De acordo com jovens da Universidade de Tartu, o casal deve discutir as causas do conflito e só depois tomar uma decisão acordada, se possível. A conclusão é transparente: os jovens de Tbilisi se concentram principalmente nos valores patriarcais.

Ainda mais reveladores são os traços da forma clássica de uma família tradicional na região da Ásia Central. Juntamente com os costumes já descritos, a população indígena também encontra mais antigos. Por exemplo, um rito de demonstração pública da folha após a primeira noite de casamento ainda está em andamento( principalmente verdadeiro nas áreas rurais).

Na Rússia, os princípios patriarcais, embora não de forma tão franca, também são tenazes. Deixe-me lembrá-lo de duas tradições patrilineares: a nora muda seu nome de família para o sobrenome do marido;Quando o nome do recém-nascido é usado, o registro de nomes de família.

Outro eixo central da família: relações pai-filho. Na família tradicional, durante muitos anos prevaleceu a autoridade parental absoluta e um sistema autoritário de educação.

Não há menos rituais na relação de geração, do que nas relações conjugais. E, no entanto, um dos costumes é bastante estável - "matchmaking".V pessoas, professando islamismo, na maioria dos casos, os contratos de casamento ainda estão concluídos entre os pais;Os jovens tornam-se atores apenas depois disso. De acordo com as normas muçulmanas, a vontade dos pais é uma lei para as crianças, mesmo que seja dirigida contra seus interesses. Só pode-se admirar a ingenuidade de demógrafos e etnógrafos locais, que, disfarçados como um ideal duvidoso de estabilidade familiar, estão inclinados a defender todas as ordens patriarcais sem exceção. Eis uma passagem típica:". .. dirigindo a ponta da educação ideológica contra a venda de noiva( dote), você não pode ignorar a conexão entre este costume com elementos da tradição, relação de subordinação respeitoso com as crianças mais velhas, e, especialmente, aos seus pais, com o tipo de plantas para fortalecer a família e do casamentorelações e a instituição da família como um todo ".

Assim, o significado da monogamia patriarcal pode ser simplificado para dois princípios: subordinação rígida da idade do sexo e ausência de seletividade individual em todas as fases do ciclo familiar. Esses princípios estão sujeitos a revisão no século atual em diferentes regiões nacionais com diferentes graus de intensidade. E quando hoje os fenômenos de crise são sublinhados, então, devemos entender, é principalmente sobre o tipo de família tradicional. Na verdade, a emancipação das mulheres, e todas as suas alterações socioeconómicas atendente minaram( mas não eliminar) os princípios de autoritarismo, e como resultado -. . Aumento do número de divórcios, a fertilidade declina reavaliação "virgindade" do conceito, etc. Muitos pesquisadores têm visto nestas tendênciasameaça à família em geral e começou a solicitar ativamente a restauração do patriarcado. Não se confunda a este respeito: as tentativas de ressuscitá-lo como uma forma de massa estão condenadas ao fracasso.

Desde a segunda metade do século XIX.Na Europa, um tipo de família centrada na criança é formado. Caracteriza-se pela elevação do papel da vida privada, do lado sensual do casamento e da intimidade.relações mais ou menos igual entre marido e mulher levou a uma relação expressiva estável de satisfação com o casamento, por um lado, e por outro - para perceber que a sexualidade é praticada dentro dos limites do casamento, não é redutível a ter filhos. Tudo isso leva o casal a pensar sobre a necessidade de planejar o tempo de nascimento das crianças e seu número. Por isso, o período reprodutivo é limitado a um curto período de tempo( dentro de 5-10 anos) e ao nascimento de um ou dois filhos. A criança cobiçada se transforma em um objeto de amor parental e um carinho estável. Assim, o costume de ter muitos filhos entrou no esquecimento.

A decisão sobre o número de crianças é tomada, principalmente pelos próprios cônjuges. A possibilidade de pressão externa, como mostra a prática, até mesmo medidas cuidadosamente desenvolvidas da política demográfica( por exemplo, como os franceses após a Segunda Guerra Mundial) são extremamente pequenas. Deve-se enfatizar que a família detocêntrica por natureza é de pequena criança.

Em nosso país, o comportamento dos pais, motivado pelo apego íntimo e emocional às crianças, tornou-se generalizado desde a segunda metade deste século. Mesmo em uma família de aldeias onde as crianças foram negligenciadas no passado recente, desde a década de 1960, muitos pais, incluindo aqueles que se formaram apenas na escola primária, sonham em dar aos seus filhos a maior educação possível. De acordo com as declarações da maioria dos moradores entrevistados, as crianças são o principal significado da família. Mudanças nesta direção também foram notadas na região da Ásia Central. De acordo com um etnógrafo local, na família quirguiza, por mais modesto que seja seu orçamento, são procurados fundos para roupas para crianças, visitas ao cinema, etc. Muitos pais estão ansiosos para dar-lhes educação e especialidade.

Aumentar material e cuidados espirituais para crianças é um fenômeno positivo. No entanto, a hipertrofia da dívida, complementada por uma desviação da tradição ascética, às vezes leva a resultados opostos. Perturbações e excesso de ternura. Isso pode ser observado no estudo de crianças neuróticas. De acordo com estudos clínicos, mães de crianças que sofrem de neuroses, em contraste com as mães do grupo controle, raramente se comunicam com a criança em pé de igualdade. Eles impõem suas opiniões sobre ele, não permitindo que a criança demonstre independência.

Não tenho medo de cometer um erro, argumentando que um tipo de família centrada na criança é um passo essencial na evolução da monogamia. No entanto, a melhor prova é uma consideração detalhada da natureza das relações conjugais e, em seguida, da relação de geração.

O surgimento da seletividade no período pré-conjugal predeterminou uma nova estratégia familiar. Assim que uma escolha - a base do indivíduo( Porshnev), então a viver juntos como marido e mulher, na ausência de expectativas ritualizados e estabelecer claramente os papéis requer adaptação dos seus planos individuais e padrões de comportamento com relação ao outro. Em outras palavras, deve surgir uma série de relações adaptativas estreitamente relacionadas, cada uma das quais em maior ou menor grau( mas necessariamente de forma significativa) afeta a estabilidade da família individual. Na verdade, a julgar pelos meus materiais empíricos( pesquisa 1978, 1978 e 1989), existem sete nichos de adaptação: espirituais, psicológicos, sexuais, informativos, relacionados, culturais e cotidianos. Esses nichos têm uma estrutura hierárquica móvel, as mudanças nela são predeterminadas pelo estágio de desenvolvimento da família individual. Por exemplo, na fase inicial, ou seja, entre o tempo do casamento e o nascimento de uma criança, a hierarquia é espiritual, psicológica, sexual e cultural. Na próxima etapa, o "cultural" é substituído pelo "cotidiano".Parece que a idéia de multivariância e hierarquia da síndrome de adaptação é trivial, mas, no entanto, é praticamente ignorada até hoje. Os especialistas que estão interessados ​​em problemas familiares muitas vezes hipertrofilam uma das partes adaptativas. Em regra, aquele que corresponde ao seu perfil científico e subestima o resto. Apareceu uma série de obras que atribuíram um lugar especial à compatibilidade psicológica dos cônjuges."Unidade de visão, humor emocional, realização do entendimento mútuo, aproximadamente a mesma avaliação das situações da vida, o requisito de cooperação - tudo isso vem até certo ponto no conceito de compatibilidade psíquica".Aqui está uma extensa interpretação da "compatibilidade psíquica", que engloba ao lado dos indicadores atuais do elemento "psicológico"( sistema emocional, propriedades do caráter, tipo de temperamento) da espiritualidade e da cultura( unidade dos pontos de vista, avaliação da situação da vida).No entanto, mesmo a adoção de uma interpretação tão sem limites do "psicológico" deixa para trás sua estrutura uma adaptação sexual, doméstica e relacionada. O que causou exatamente essa idéia de auto-suficiência de compatibilidade psicológica?

A atividade humana em uma cidade industrial é conhecida por ser regulada por regras formalizadas, normas e estereótipos comportamentais. As relações na esfera da produção são reguladas por padrões tecnológicos e requisitos legais, cuja violação implica automaticamente a desorganização do processo trabalhista. Sendo fora da empresa, o indivíduo enfrenta outro, mas, em princípio, um sistema igualmente sem rosto - um familiar.(Uma ilustração desse pensamento pode ser a relação vendedor-comprador).

Outra área de atividade é o lazer. No seu tempo livre, parece que uma grande oportunidade se abre para revelar o potencial pessoal da pessoa. Mas de fato, o lazer nas grandes cidades é, em princípio, massa. Nela, desenvolveram-se formas culturais que poderiam unir pessoas completamente desconhecidas por um curto período de tempo. Eles exigem um pequeno espaço para cada participante, sugerem apenas um mínimo de preparação e não são projetados para comunicação( extravagância esportiva, shows de variedades, filmes, etc.).

Nessas condições, a família se revela uma comunidade universal onde, nos contatos informais diários dos cônjuges e dos pais com filhos, com um relacionamento favorável, a falta de comunicação pessoal é preenchida e, assim, a energia psíquica e emocional negativa se dissolve. Se não há compatibilidade psicológica, isso leva a conflitos e angústias persistentes( por exemplo, "vôo para doença").

Um indicador não menos importante da individualização dos cônjuges dentro da família é a medida da sua adaptação sexual. Mesmo relativamente recentemente na literatura científica doméstica, acreditava-se amplamente que a adaptação sexual em geral não tem um impacto significativo no casamento. Na última década, esse ponto de vista foi ativamente revisado. Além disso, alguns sexólogos, com base em queixas crescentes sobre desarmonia sexual, de acordo com a lei do pêndulo, "balançaram" ao extremo oposto: começaram a considerar a desarmonia como a principal causa de conflitos e divórcios. Sobre o que esta afirmação é baseada? Provavelmente em observações clínicas. Mas na verdade, relativamente poucos homens estão sendo tratados por médicos e ainda menos mulheres. Ao mesmo tempo, devemos reconhecer que, nas relações conjugais, a harmonia do corpo é tão importante quanto o espírito. E o caminho para a harmonia é espinhoso.

Em condições de polarização econômica da população, não se pode ignorar o significado da adaptação familiar. Já discuti com os especialistas que relacionaram diretamente condições de habitação, nível de renda, saturação da vida familiar com mecanismos, melhoria do setor de serviços, etc., com a intensidade de conflitos e divórcios.É difícil dizer o que nessas afirmações é mais: uma crença ingênua na omnipotência do progresso tecnológico ou a incapacidade de penetrar no mundo multifacetado do indivíduo. Afinal, não é nenhum segredo que, a partir de meados da década de 1960, a maioria das pessoas da cidade começou a viver em apartamentos separados. Mas, no entanto, essa circunstância não implicou uma redução no número de divórcios. Pelo contrário, a curva de divórcio tende firmemente para cima. Por quê?

No século XX.O crescimento das cidades russas ocorreu principalmente à custa dos aldeões. Os migrantes de várias gerações, sendo os principais inquilinos de apartamentos comuns, trouxeram consigo o espírito da comunidade. Esses princípios, aparentemente, não só ajudaram a aliviar as tensões familiares, mas também mantiveram uma baixa taxa de "conforto"( de acordo com o costume - "não se destacar").Mover-se para um apartamento separado contribui para a crise da ideologia comunal e a formação de uma idéia polivalente de conforto, que agora depende de forma decisiva do status social real do indivíduo e do senso de sua importância pessoal. Embora o papel da confortabilidade do cotidiano aumenta, mas afeta indiretamente através do "incorporado" no sistema de relações conjugais e parentais. Por si só, uma vida confortável não é um garante da estabilidade familiar. De acordo com os meus dados, entre os cônjuges que atingiram um alto nível de expressão sexual, mais de 60% são psicologicamente adaptados, em cada terceiro par, essas relações são tensas e apenas 7% - eram incompatíveis. Ou outro toque: 3/4 dos homens do número total de pessoas convencidas em pleno entendimento espiritual com a esposa com relações sexuais com ela, o resto - satisfação. Entre os cônjuges espiritualmente não adaptados, o nível de responsividade sexual das esposas( de acordo com as avaliações dos maridos) foi distribuído da seguinte forma: menos de 40% - alto, 44 ​​- satisfatório e 16% baixo. De tudo o que foi dito, segue-se que, por um lado, Entre os nichos adaptativos, existe uma relação estreita. Em suma, se não há compatibilidade psicológica, doméstica ou espiritual, é difícil esperar, digamos, harmonia sexual. Não se pode deixar de notar a autonomia relativa dos canais adaptativos uns dos outros, o que, acredito, é devido à diversidade das necessidades humanas e formas de atendê-los.

Eu abordei em detalhes apenas três componentes da síndrome de adaptação, pois detalhes adicionais( por exemplo, a divulgação do papel das relações familiares ramificadas) não darão qualquer aumento no conhecimento.

Até agora, era apenas uma camada comportamental externa de relações. Mais profundo - intimidade( intimidade - interna).Na literatura científica doméstica, o conceito de "intimidade" é freqüentemente usado como um eufemismo da sexualidade. Aparentemente, esta é uma herança de tradições, provenientes da moral cristã ortodoxa, que se relaciona com o valor intrínseco da intimidade física é abertamente hostil. Quando se fala de intimidade como um atributo da família, assume-se que a individualidade de marido e mulher( ou pais e filhos) não só não se opõem uns aos outros, mas, pelo contrário, graças aos valores existenciais accord contribui para a união mais estreita. Em termos figurativos, a intimidade conjugal( que, é claro, diz respeito às relações de geração) pode ser imaginada como uma espécie de mônada, combinando dois indivíduos, formando assim uma afinidade qualitativamente diferente da adaptação. Na linguagem instrumental, a intimidade é a simpatia mútua, disposição, apreciação e apego erótico do marido e esposa, pais e filhos.

Parecia, se a intimidade realmente promove a satisfação matrimonial, então, com toda a probabilidade, deveria estar associada a todo o fã adaptativo. E é mesmo. Os dados da pesquisa indicam uma correlação do parâmetro "intimidade" de pelo menos quatro componentes da síndrome: psicológico, espiritual, sexual e informativo. Portanto, os valores de adaptação e intimidade não simplesmente coexistem, mas constituem uma estrutura única que une o marido e a esposa ao longo do perímetro comportamental externo e através de canais intrapessoais, formando assim um estilo de vida privado. Olhar: a privacidade fornece em uma idade de contatos intensos a qualquer pessoa( de trabalhadores de fábrica a presidentes) uma oportunidade única de remover a máscara, para se tornar pelo menos temporariamente você mesmo.

De tudo o que precede, a imagem da família centrada na criança parece mais atraente. E, embora existam certos motivos para tal opinião, no entanto, não vale a pena ilusões. Eventualmente, esta família é constrangida, a manifestação do potencial pessoal é limitada, o que é mais evidente na linha dos pais - filhos. Ao mesmo tempo, não devemos esquecer o seguinte. Aqui, o tipo ideal é representado, na prática real suas formas são diversas. Afinal, mesmo um tipo de família unificado, determinado pela família, como patriarcal, é heterogêneo. A possibilidade de implantar a diversidade do tipo detocêntrico é inerente às três linhas de relações, a ambiguidade dos mecanismos de adaptação, intimização e sua interação.

Nas últimas décadas, tem havido o surgimento de mais um outro tipo de monogamia, que eu chamo provisoriamente de conjugal. Neste tipo de família, a atitude estratégica é determinada não pelo parentesco( como no patriarcal) e não pela parentalidade( como no detocêntrico), mas pela propriedade. Você pode entender isso. A norma da vida familiar está mudando: os pais dessa família se recusam a subordinar completamente seus próprios interesses aos interesses das crianças. Aliás, observo que o movimento gravado é considerado por alguns pesquisadores como um dos fundamentais, definindo o rosto da civilização moderna.

A família casada é historicamente a educação menos estereotipada. Se considerarmos seu estágio maduro, oferece oportunidades únicas para afastar-se do domínio das relações dependentes e da divulgação de uma paleta ativa para todos os componentes estruturais: marido esposa, pais-filhos, cônjuges-parentes, filhos-avós. Em outras palavras, dentro dos limites de um tipo de família, existem várias e ricas relações entre os sexos e entre as gerações, as possibilidades de auto-realização individual para todos. Essa idéia geral, para ser adequadamente percebida, requer refinamento.

primeiro. Por que há esperanças especiais para o casamento, não foi no passado? Sim, não era. Escusado será dizer que o casal, ou seja, o marido e a esposa, pelo menos em uma sociedade civilizada européia, constituíram o alicerce da família. Mas não falo sobre cônjuges, mas sobre casamento.

Casamento - uma interação pessoal entre marido e mulher, regulada por princípios morais e apoiada pelos valores imanentes. Enfatizar a natureza não institucional do relacionamento e a simetria dos direitos e responsabilidades de ambos os cônjuges. Este, por sinal, e aponta para a historicamente recente origem deste fenómeno. Na verdade, os princípios subjacentes ao casamento quase poderia ser realizado apenas como resultado de mudanças sociais que acompanharam a individualização dos homens( seletividade extensão, prestação de contas interna, fortalecimento da auto) e da propagação das qualidades designados para as mulheres que você vai concordar, seria impossível sem a sua economiae emancipação civil.segundo refinamento

associada a decodificar os valores da família pós-modernos. Aparentemente, não há necessidade particular para provar "raízes" comuns tipos centrados na criança e esponsal. Eles são baseados em uma ea mesma coisa - o Instituto de namoro. Por isso, não é surpreendente e a coincidência dos dois valores básicos - síndrome de adaptação e intimidade. No entanto, entre os tipos modernos e pós-modernos de famílias, há uma diferença significativa. Aqui está um exemplo simples. Em algum lugar esposa( marido) pela vida juntos dez ou quinze anos, prestes a abrir a boca, e seu marido( esposa) pode com alta confiança para dizer o que será discutido. Este momento é perigoso: os cônjuges são bem adaptadas, e, portanto, fácil de prever as reações dos outros, abrindo o caminho para a alienação. A família natureza rotineira centrada na criança, muitas vezes leva a uma transferência de ênfase na geração de relacionamentos, ou envolvimento de um dos cônjuges( por vezes em paralelo) à embriaguez, a toxicodependência, a depravação sexual. Tudo isso, é claro, repleto de conflitos e divórcio.

A família pós-moderna produzida antirutinny mecanismo - autonomia.

importante não esquecer o truísmo: pessoas socializadas em alguma gama de auto-contido, no mundo technogenic sempre espaço para variações e decisões independentes. Quanto maior o nível de civilização e desenvolvimento cultural da sociedade, o membro mais brilhante de uma tal sociedade está consciente de si mesmo como um indivíduo, o mais urgente a necessidade de seu isolamento. Sintonia com a tendência observada na família. Aqui, em particular, a autonomia é expressa no fato de que os interesses de cada um dos cônjuges família mais ampla, e o círculo da importância da comunicação para cada um deles está fora do âmbito do casamento. Suas aspirações emocionais não são regidas tanto por costumes, tradições e normas externas, como idéias individuais, ideal estético e valores morais.

concluir a consideração do banco de dados inerente do tipo pós-família, observar a interdependência e complementaridade dos mecanismos de resistência( adaptação, a intimidade) e desenvolvimento( autonomia).E, de fato, o nosso evidências empíricas têm demonstrado uma forte relação positiva entre intimidade e autonomia. Assim, a grande maioria dos homens que alcançaram um alto nível de intimidade, informou que a esposa está encorajando ativamente sua identidade, apenas um em cada dez tem enfatizado o oposto. Espelho padrão foi obtida a partir intimidade. Em princípio, as mesmas tendências encontradas em mulheres: na primeira versão - 50% em comparação com 20 no segundo - 4% contra 80. Ao mesmo tempo, é impossível não chamar a atenção para um detalhe aparentemente insignificante: mesmo com plena marido disposição mental menos inclinadosincentivar e muitas vezes configurado de forma negativa no que diz respeito à autonomia moral e emocional da mulher.