Calendário e Igreja
Em 324, o imperador romano Constantino( 285-337) proclamou o cristianismo como a religião do estado. Um ano depois, em 325, convocou um conselho da igreja na cidade de Nicaea( agora Izvik na Turquia), no qual a questão da data da celebração da Páscoa também foi discutida.
Disputas sobre a data da Páscoa. Os motivos para a catedral de Nicaean foram muitos. Afinal, quase todas as províncias do grande Império Romano tinham suas próprias ideias sobre quando celebrar este feriado e como determinar sua data. E para tornar a essência dessas disputas mais clara, vamos considerar algumas das "sutilezas" desta questão. Além disso, sua decisão subsequentemente teve uma certa influência tanto na introdução em 525 da era de nossa era( a era da "Natividade de Cristo") quanto na reforma do calendário em 1582.
Em primeiro lugar, muitos cristãos da Ásia Menor e Palestinaem alguns lugares celebraram a Páscoa juntamente com os judeus na noite dos 14 a 15 Nisan, independentemente do dia da semana que aconteceu( estes cristãos foram chamados de "quatorze").A este respeito, até o final do século II.n.e.surgiu uma disputa feroz entre as igrejas, especialmente quando o bispo Victor de Roma apelou aos bispos de Minasia com a exigência de se juntar à prática romana - para comemorar apenas a Páscoa "no grande e gracioso domingo" depois de 14 Nisan. Então o escândalo ficou abafado.
Em Alexandria, então a capital do Egito, a Páscoa foi celebrada no domingo, de 15 a 21 Nisan. Para calcular a data da lua cheia da primavera( 14 Nisan), os Alexandrinos no século III.Inicialmente, utilizaram o octaetherido muito impreciso e, no final do século III.mudou para o ciclo lunar de 19 anos. O começo de sua contagem foi tomada em 29 de agosto de 284 dC.e. - o primeiro ano da era de Diocleciano, os limites da Páscoa - de 22 de março a 25 de abril. Na Síria, eles também usaram o ciclo metônico com a mesma alternância de anos simples e embolíssimos. No entanto, o início do ciclo em relação ao ciclo alexandrino, como pode ser visto a partir da tabela, foi deslocado em três anos( com os anos de embolismo marcados com asterisco):
Ciclo de Alexandria: 1, 2, 3 *, 4, 5, 6 *, 7, 8 *, 9, 10,
Ciclo sírio: 17 *, 18, 19 *, 1, 2, 3 *, 4, 5, 6 *, 7,
O ciclo alexandrino: 11 *, 12, 13, 14 *, 15, 16, 17*, 18, 19 *,
Ciclo sírio: 8 *, 9, 10, 11 *, 12, 13, 14 *, 15, 16,
Como resultado, devido à inconsistência da inserção nos 5º e 16º anos da Síriao ciclo de primavera, a lua cheia teve, respectivamente, nos dias 19 e 18 de março, enquanto no círculo de Alexandria eles estavam nos dias 18 e 17 de abril. Portanto, duas vezes a cada 19 anos, a Páscoa cristã, calculada de acordo com o círculo sírio( e seguindo rigorosamente os judeus). Era 4 e 5 semanas antes do que no Alexandrino. Além disso, essas duas luas completas do ciclo da Síria, estritamente falando, não podiam ser consideradas primavera( na disputa sobre isso os sírios eram chamados de "protopaschits").
Por sua vez, os bispos romanos até o século V.n.e.não permitiu a celebração da Páscoa mais tarde do dia 21 de abril, de modo que o parilly - o banquete da "fundação de Roma"( XI dia antes do horário de maio, 21 de abril) não caiu na "semana apaixonada".Mas o principal é que, para os cálculos da Páscoa, eles substituíram o ciclo bastante áspero de 8 anos com 84 anos de idade, e não mudaram para os 19 anos, assim como os Alexandrinos. Isso inevitavelmente levou a discrepâncias no cálculo da data da lua cheia da primavera.
Além disso, muitos representantes proeminentes dos séculos II-V da igreja ocidental.(bispo de Roma Ippolit, Tertuliai, Agostinho, etc.) recebeu informações de "fé" de falsos "Atos de Pilatos", como se "Cristo sofresse em 25 de março"( ante di VII Kal. Abr.- oito dias antes da avaliação de abril).No martirolismo romano( lista memorial de mártires) em 25 de março, a lembrança do "ladrão sábio" foi notada, e Hipólito calculou que "a primeira Páscoa cristã" caiu em 29 dC.e. No entanto, de acordo com a Páscoa de Alexandria em 27 de março, a Páscoa só poderia acontecer em 1, 12, 91 e 96 dC.e. Provavelmente, portanto, muitos teólogos da Igreja Oriental em seus escritos alegaram que Jesus Cristo morreu na cruz em 23 de março na sexta-feira e ressuscitou em 25 de março( em 313, o bem conhecido escritor ocidental Lactantius, que viveu muito tempo no Oriente cristão, também escreveu).O seu desejo de atribuir a "primeira Páscoa" - a "ressurreição de Cristo" até 25 de março será compreensível se nos lembrarmos de que, em 25 de março, o mundo foi "criado", que no mesmo dia havia "a Anunciação".É por isso que a Páscoa, que caiu em 25 de março, foi chamada kiryopasha - "O Senhor da Páscoa", enfatizando assim essa triplicada coincidência. Além disso, veremos que Dionísio, o Menor, apresentando a cronologia em nossa era, levou a "primeira Páscoa" em 25 de março. Uma das seitas dos cristãos nos séculos III-IV.estava constantemente comemorando a Páscoa em 25 de março, independentemente do dia em que era.
Uma razão séria para disputas sobre a data da Páscoa também é encontrada nos textos dos Evangelhos. Assim, os três primeiros evangelistas( Mateus, Marcos e Lucas) dizem em quase as mesmas palavras que Cristo, junto com seus discípulos, "provaram a Páscoa legítima", que os judeus prepararam na noite do 14º Nisã.Seguiu-se que ele foi crucificado 15, e "ressuscitou 17 Nisan".Mas o quarto evangelista John definitivamente fala da "ceia secreta" 13( ou seja, na noite de 13/14) do Sr. Nisan, a morte de Cristo na véspera da Páscoa judaica - 14 Nisan e sua ressurreição de 16 Nisan.
Durante quase 20 séculos, muitas tentativas foram feitas para conciliar essa contradição impressionante em evidências evangélicas, mas todas terminaram em fracasso. E, no entanto, hoje não pode ser considerado como uma prova da criação de mitos dos evangelistas em ação. Em 1875, o professor D. Khvolson, professor da Academia Teológica de Petersburgo, chamou a atenção para o fato de que, na véspera da Páscoa judaica, vários milhares de cordeiros foram "endurecidos" no território do templo de Jerusalém( Joseph Flavius falou até cerca de 256 500 - o número é obviamente exagerado).A própria preparação do "Cordeiro Pascal" levou mais duas a três horas. Mas, como já observamos, a Bíblia proíbe os judeus de preparar comida no sábado, que começou praticamente na sexta-feira após o pôr-do-sol. E se a Páscoa judaica fosse no sábado( e isso aconteceu no ano da morte de Cristo), então, de acordo com D. Khvolson, os sacrifícios da Páscoa foram trazidos na noite de quinta-feira, a mesma Páscoa poderia ser comida na noite de quinta-feira a sexta-feira e comSexta-feira, sábado.
Esta hipótese de D. Khvolson não tem confirmação clara, pois após a destruição de Titus em 70 DC,e. Os sacrifícios do Templo de Jerusalém já não foram trazidos, e muitos costumes foram gradualmente esquecidos. Claro, há o Talmud, e há o caso de "Páscoa no Sábado": se a Páscoa cai no sábado, então primeiro às 6 1/2 horas( 12h30 no nosso cálculo) é temperado e em 71/2 horas o sacrifício da noite diária é trazido, depois disso a vítima sacrificial é abatida. Além disso, diz-se definitivamente que "se a Páscoa é celebrada antes do meio dia, então não é adequada".E novamente: "13 Nisan não pode ser cortado, e 14 não podem ser cortados pela manhã".No entanto, toda literatura talmudista foi amplamente criada e editada muito mais tarde - nos séculos III-V.n.e. Portanto, a refutação da hipótese de D. Hvolson na sua base parece pouco convincente.
Mas nos séculos II-IV.n.e. A discrepância mencionada entre os evangelistas levou ao fato de que no Ocidente cristão não permitiram a celebração da Páscoa mais cedo do que 16 Nisan, enquanto que no Oriente acreditava-se que poderia ser atribuído a 15 Nisan. Por causa disso, a Páscoa em Roma geralmente foi celebrada uma semana depois do que em outras igrejas.
Decisões sobre a Páscoa. O texto original da resolução Nicene não foi preservado. Ele não estava nos arquivos da Igreja de Constantinopla no início do século V.Como documento oficial, há apenas uma mensagem do imperador Constantino de Nicaea para bispos que não estavam presentes na catedral. Nesta mensagem, afirma-se que o conselho "parecia indecente para realizar esta santa festa como faziam os judeus. ..", porque "no mesmo ano fazem a Páscoa duas vezes em vez da correta correção".Aqui foi o seguinte: se de acordo com o calendário judaico 14 Nisan foi imediatamente após o equinócio vernal, e o próximo ano calendário tem 12 meses lunares, os próximos 14 Nisan virão antes do equinócio da primavera. Isso cria a ilusão de celebrar a Páscoa "duas vezes por ano".Por exemplo, logo antes do Conselho de Nicéia em 321, a Páscoa judaica caiu em 30 de março, em 322 - em 20 de março, em 323 - no dia 7 de abril. Assim, entre os equinócios( 21 de março!) 321 e 322 anos. A Páscoa foi celebrada duas vezes, enquanto entre equinócios 322 e 323 anos - nunca. Este evento foi repetido até o final do século V.n.e.a cada 19 anos. Nesta mensagem, também lemos: "A opinião geral é reconhecida pelo bem - para todos os cristãos, em qualquer país em que vivem, para fazer um feriado salvador no mesmo dia".
Ainda assim, a questão de quando exatamente a regra da celebração da Páscoa foi formulada somente após o equinócio vernal permanecer aberto.
No século XIV.Na regra de celebrar a Páscoa, o monge bizantino Matthew Vlastar disse: "Em relação à Páscoa, precisamos prestar atenção a quatro decretos, dos quais dois estão contidos na Regra Apostólica, e dois conduzem a uma tradição não escrita. Primeiro, devemos celebrar a Páscoa após o equinócio vernal. O segundo não é comemorá-lo com os judeus no mesmo dia. O terceiro é comemorar não apenas após o equinócio, mas depois da primeira lua cheia, que deve ser após o equinócio. E o quarto, depois da lua cheia, apenas no primeiro dia da semana ".
A análise dessas regras mostra que apenas o primeiro deles é definitivamente estabelecido pelos "pais da igreja".O segundo nos séculos IV - VIII.só foi entendido no sentido de "não celebrar a Páscoa até o equinócio da primavera" e outros dias, exceto os domingos, como é o caso dos judeus. Basta lembrar que a Igreja Alexandrina nos próximos anos após o Concílio de Nicéia - em 343, 347, 367, 370, 374, 394 anos.- celebrou a Páscoa em um dia com os judeus. Tais coincidências cessaram após 783( !) Somente porque o ciclo adotado para o cálculo de sinônimos da Páscoa cristã é menos preciso do que o calendário judaico.
O segundo desejo do Concílio de Nicéia não foi realizado muito em breve, de modo que todos os cristãos realizariam uma "férias de salvação no mesmo dia".Por exemplo, mesmo nos séculos V-VI - em 475, 495, 496, 516 anos.- Em Roma, a Páscoa foi celebrada uma semana depois do que nas igrejas orientais. Parte disso foi devido à discrepância entre os ciclos dos 84 anos e os 19 anos de idade. Mas, em 457, o bispo Victoria da Aquitânia, por instruções do papa Leão Magno, compilou a tabela pascal por até 532 com base no ciclo de 19 anos, e as diferenças ainda permaneceram: elas se deveram ao fato de que a Igreja ocidental ainda não concordava em agendar a Páscoa por 15Nisan. E somente na Paschalia, composta por Dionísio o Pequeno, domingo 15 Nisan já era considerado um dia da Páscoa.
Em conclusão, observamos que no século III.A própria metodologia de cálculo das datas de Páscoa já foi desenvolvida de forma confiável. O principal foi elaborar uma mesa de mola cheia de lua com base no ciclo de 19 anos. Depois disso, em cada ano específico, o número do mês, que representa o primeiro domingo completo depois desta lua cheia, foi definido. Para isso, utilizou-se um ciclo solar de 28 anos.
Então, desde o século IV.n.e.a igreja cristã ligou seu ciclo anual de férias com o calendário juliano, e o mais importante deles - a Páscoa( e o ciclo de posts e feriados "de transição") - com o calendário lunisolar. Mas ambos os sistemas de contagem de tempo acabaram por ser imprecisos. Portanto, a igreja também iniciou a reforma do calendário subseqüente.