Famille monogame: crise ou évolution?
Les conversations de panique non seulement des philistins, mais aussi des démographes domestiques et des sociologues sur la crise familiale ne peuvent que surprendre. Qu'est-ce qui est alimenté par un tel pessimisme? En règle générale, au cours du siècle dernier se réfèrent aux mêmes facteurs: l'augmentation du nombre d'hommes et de femmes célibataires, un nombre croissant de divorces, des taux réduits de fécondité, il devient plus de familles « incomplètes », l'intensification des relations extra-conjugales, etc. Considérons deux de l'empirique désigné. .Régularités - divorce et fécondité.
La courbe du divorce n'a cessé de croître tout au long du siècle actuel. Par exemple, il a augmenté de 3 fois au sujet, alors que le nombre de divorce plus de 240 fois environ 4 mille hommes. Divorces, en 1990, la population a été enregistrée en 1913-95000000. Synode de la population orthodoxe.
La valeur des divorces est estimée par des experts de manière ambiguë.Très souvent, le divorce est interprété comme une menace pour la famille, soulignant exclusivement des conséquences négatives principalement pour les enfants. De la seconde moitié du XXe siècle.la dissolution du mariage a commencé à être perçue comme une partie intégrante du système familial moderne. La prise de conscience du fait que le divorce n'est pas une cause mais un symptôme d'une crise du mariage conduit à un déplacement de l'accent mis dans la recherche sur la stabilité informelle de la famille. La même tendance est liée à la réévaluation des divorces, à leur reconnaissance et à des moments positifs - un moyen de mettre fin à des conflits ou de régler une nouvelle situation familiale.
Quel que soit le divorce estimé du point de vue de la morale - bien ou mal - énoncé du problème pour l'empêcher est sans espoir. Il faut reconnaître comme tentatives douteuses d'expliquer la croissance de la courbe des divorces par n'importe quel facteur privé.Et les motifs eux-mêmes divorcent, et l'auto-réflexion subséquente des ex-époux ne peut éclairer le véritable contexte de la fin du mariage. L'une des femmes décrit la situation poslerazvodnuyu d'un ton chaud( fleur, améliorer leur santé, il y avait une confiance en soi, plus beau, et mis sur le poids, etc. ..), l'autre - fonctionne tons extrêmement froid( divorce voulait, mais la libération ne se sentent pas, après le divorce -la solitude, l'infériorité, c'est semblable à l'enterrement d'un véritable ami, etc.).augmentation
du nombre de divorces, à mon avis, pas moins la transition prédéterminée de « matchmaking » comme un moyen de mariage avec la sélectivité individuelle, ou dans un plus large planétaire à un type fondamentalement différent des relations familiales. La liberté de choisir un partenaire implique implicitement la liberté de dissoudre un mariage s'il échoue.
Un autre problème familial réel est le problème de la fertilité.
Nier une forte baisse du taux de natalité serait absurde. Ainsi, à Leningrad en 1990, 62% du nombre total des naissances étaient des premiers-nés de jeunes mères. La part des naissances du deuxième enfant et des enfants suivants a diminué.Et ça s'inquiète;Le premier enfant apparaît pratiquement spontanément, sa naissance n'est pas prévue dans la plupart des cas. Par rapport aux années précédentes, comme suit de la même source, le nombre de naissances chez les femmes de moins de 20 ans à 2% et les jeunes 11%, point de fusion. E. Augmentation du nombre de naissances se produisent que dans les cohortes où la sexualité ne soit pas directement liée àpar une procréation.
Le fait d'une diminution de la procréation ne fait donc aucun doute. Comment cela peut-il être expliqué?La grande majorité des chercheurs attribuent la baisse du taux de natalité à la forte détérioration de la situation socio-économique du pays. Et en cela il y a une certaine vérité.Car même dans les pays où la situation socio-économique est incomparablement meilleure, les petites familles sont majoritaires( par exemple, en Allemagne ou en France).Par conséquent, j'insiste sur le fait que tous les processus énumérés, y compris le divorce et la procréation, sont principalement conditionnés par le type historique de la famille.
Retour au début des années 80, j'a émis l'hypothèse qu'il ya trois types idéaux de la monogamie historique( voir la faim:. Stabilité SI de la famille: les aspects sociologiques et démographiques de l'al., 1984).Cette idée n'est pas passée inaperçue. Certains spécialistes( Antonov AI, Borisov VA) ont trahi son anathème;d'autres( Harutyunyan M. Yu., GA Zaikina, Malyarova NV) - y voyaient un certain principe heuristique. Près d'une décennie s'est écoulée, et maintenant quelques démographes et sociologues ont commencé à développer le concept de la diversité des types de familles."Le type historique de la famille - ancienne et nouvelle - ne fixe que des limites communes dans lesquelles les modèles familiaux correspondant à ce type peuvent être réalisés. .. Cette diversité a une double base. D'une part, elle est liée à la transition en cours à un type de famille moderne, l'autre - avec le pluralisme post-transition de ses formes «( AG Vishnevsky, M., 1992. .).Tout ce qui précède n'est pas indéniable. L'essentiel est la reconnaissance de la pluralité des types de familles idéaux et la diversité réelle de leurs formes.
L'analyse de la famille, comme tout système, a deux vecteurs: l'un visant à révéler le mécanisme interne de son fonctionnement et l'interaction des éléments;un autre - dans le monde entourant la famille, l'interaction avec laquelle est son fonctionnement externe. Si beaucoup d'attention a été accordée à la relation de la famille et de la société dans la littérature scientifique nationale, l'étude des modèles immanents est restée dans l'ombre. Le transfert de l'axe de recherche sur ses propres modèles a fixé la tâche de la définition non conventionnelle du concept de «famille».
famille est une collection d'individus, composé d'au moins un des trois types de relations: la parenté( frère - frère, frère - soeur, etc. ..), la génération( parents - enfants), les propriétés( mari - femme).La nature de ces relations( grosso modo, autoritaire-égalitaire) peut, à mon avis, servir de critère déterminant le stade de développement de la monogamie. Suivant cette logique, il est possible de construire trois types de familles historiques idéales: patriarcale( ou traditionnelle), detocentrique( ou moderne) et conjugale( ou postmoderne).
Le type le plus archaïque est le patriarcal. Il compte sur la dépendance de l'épouse envers son mari et les enfants de ses parents.
Ce type est né du renversement du droit de maternité.Une illustration de la transition de la mère au compte de la parenté pourrait servir comme une coutume « couvade » du père( du cuvade français -. L'incubation des oeufs) trouvé parmi les tribus primitives de l'Afrique. Après la permission d'un fardeau, la femme commence immédiatement l'activité quotidienne, l'homme est mis au lit. Il imite les contractions et la délicatesse postnatale, il est soigneusement soigné.Le père démontre ainsi son rôle décisif dans la reproduction de la progéniture.
La suprématie du mari, en particulier, se manifeste dans le fait que les ressources économiques et l'adoption des décisions de base sont concentrées entre ses mains. Conformément à cela, il y a eu une consolidation rigide des rôles intrafamiliaux. Ce serait une grande simplification de croire que l'éradication des priorités économiques et morales du chef de famille et des coutumes qui l'accompagnent est facile. Au contraire, il y a beaucoup de preuves qui pointent vers la complexité et l'incohérence de ce processus. Nous sommes confrontés à une variété pratique de formes traditionnelles. Selon MG Pankratova, dans la famille Mari, par exemple, le chef de famille( indiqué par 4/5 des répondants dans les années 1970) est un homme. L'étiquette familiale est préservée. La femme et la mère de son mari essaient de souligner le prestige de l'homme - le chef de famille. La femme parle respectueusement de son mari( au moins avec des invités et des étrangers), accorde une attention particulière au beau-père et à la belle-mère.À la maison, plus de 90% des familles conservent la division héréditaire du travail selon le sexe. La vénération persistante et sincère des traditions se trouve en Géorgie.
sociologues estoniens ont comparé les réponses des élèves de nationalité autochtone de Tartu et l'Université de Tbilissi par rapport à leur orientation familiale. Les jeunes ont été interrogés: Les relations sexuelles prénuptiales sont-elles possibles pour les hommes et les femmes? Les étudiants de Tbilissi ont répondu - que pour les hommes, la majorité des étudiants de Tartu n'a pas vu à cet égard la différence entre les hommes et les femmes. Chaque troisième étudiant estonien considère le divorce comme un phénomène naturel. Seulement 2% des personnes interrogées ont exprimé un tel jugement à Tbilissi. Un tiers des Géorgiens a répondu qu'ils n'avaient jamais pensé à la possibilité d'un divorce. Et, enfin, la question suivante: si un conflit survient entre les conjoints, comment devrait-il être résolu? Du point de vue des étudiants géorgiens, le dernier mot est pour un homme. Selon les jeunes de l'Université de Tartu, le couple devrait discuter des causes du conflit, et seulement alors prendre la possibilité d'une solution négociée. La conclusion est transparente: les jeunes de Tbilissi se concentrent principalement sur les valeurs patriarcales.
Encore plus révélatrices sont les traces de la forme classique de la famille traditionnelle dans la région d'Asie centrale. Avec les coutumes déjà décrites, la population indigène en trouve aussi plus anciennes. Par exemple, jusqu'à présent dans le cadre de( la plupart du temps, cependant, dans les zones rurales) feuilles de rite de démonstration publique après la nuit de noces.
En Russie, les principes patriarcaux, bien que n'étant pas aussi francs, sont aussi tenaces. Permettez-moi de vous rappeler deux traditions patrilinéaires: la belle-fille change le nom de sa famille au nom de famille de son mari;Lorsque le nom du nouveau-né est utilisé, le registre des noms de famille.
Un autre axe central de la famille: les relations parents-enfants. Dans la famille traditionnelle, pendant de nombreuses années, l'autorité parentale absolue et un système autoritaire d'éducation ont prévalu.
Il n'y a pas moins de rituels dans la relation de génération que dans les relations conjugales. Et pourtant, l'une des coutumes est assez stable - "matchmaking".Dans la plupart des cas, les contrats de mariage sont encore conclus entre les parents;les jeunes deviennent des acteurs seulement après cela. Selon les normes musulmanes, la volonté des parents est une loi pour les enfants, même si elle est dirigée contre leurs intérêts. On peut se demander les démographes et les anthropologues locaux, qui naïvement, sous le couvert d'un idéal douteux de la stabilité de la famille, ont tendance à protéger toutes les prescriptions sans patriarcales d'exception. Voici un passage typique: ». .. diriger la pointe de l'éducation idéologique contre la vente de mariée( prix de la mariée), vous ne pouvez pas ignorer le lien entre cette coutume avec des éléments de la tradition, le respect relation de subordination aux enfants plus âgés, et surtout à leurs parents, avec le genre de plantes pour renforcer la famille et le mariagerelations et l'institution de la famille dans son ensemble. "
Ainsi, le sens de la monogamie patriarcale être réduite à simplistes deux principes: un âge difficile et la subordination entre les sexes et le manque de sélectivité de l'individu à tous les stades du cycle de la famille. Ces principes sont sujets à révision dans le siècle actuel dans différentes régions nationales avec des degrés d'intensité variables. Et quand aujourd'hui les phénomènes de crise sont soulignés, alors, il faut le comprendre, il s'agit surtout du type de famille traditionnel. En fait, l'émancipation des femmes, et tous ses auxiliaires changements socio-économiques ont sapé( mais pas d'éliminer) les principes de l'autoritarisme, et en conséquence -. . Augmentation du nombre de divorces, « virginité » baisse de la fécondité de réévaluation du concept, etc. De nombreux chercheurs ont vu dans ces tendancesmenace pour la famille en général et a commencé à réclamer activement la restauration du patriarcat. Ne vous méprenez pas à ce propos: les tentatives de réanimation sous forme de masse sont vouées à l'échec.
Depuis la seconde moitié du XIXe siècle.en Europe, un type de famille centré sur l'enfant est formé.Il se caractérise par l'élévation du rôle de la vie privée, le côté sensuel du mariage et de l'intimité.Plus ou moins égales relations entre mari et femme conduit à une expression de relation stable de satisfaction du mariage, d'une part, et de l'autre - pour se rendre compte que la sexualité est pratiquée dans les limites du mariage, ne se réduit pas à avoir des enfants. Tout cela amène le couple à réfléchir à la nécessité de planifier l'heure de naissance des enfants et leur nombre. Pour cette raison, la période de reproduction est limitée à une courte période( dans les 5-10 ans) et à la naissance d'un ou deux enfants. L'enfant convoité devient un objet d'amour parental et une affection stable. Ainsi, la coutume d'avoir beaucoup d'enfants est tombée dans l'oubli.
La décision sur le nombre d'enfants est prise, principalement par les conjoints eux-mêmes. La possibilité de pressions externes, comme le montre la pratique, même des mesures soigneusement élaborées de la politique démographique( par exemple, les Français après la seconde guerre mondiale) sont extrêmement faibles. Il faut souligner que la famille detocentric par nature est de petit enfant.
Dans notre pays, le comportement des parents, motivé par un attachement intime et émotionnel aux enfants, s'est répandu depuis la seconde moitié de ce siècle. Même dans une famille de village où les enfants ont été négligés dans un passé récent, depuis les années 1960, de nombreux parents, y compris ceux qui n'ont obtenu qu'un diplôme de l'école primaire, rêvent de donner à leurs enfants la meilleure éducation possible. Selon les déclarations de la majorité des villageois interrogés, les enfants sont la signification principale de la famille. Des changements dans cette direction ont également été observés dans la région d'Asie centrale. Selon un ethnographe local, dans la famille kirghize, même si son budget est modeste, des fonds sont demandés pour des vêtements pour enfants, des visites de cinéma, etc. Beaucoup de parents sont désireux de leur donner une éducation et une spécialité.
Élever du matériel et des soins spirituels pour les enfants est un phénomène positif. Cependant, l'hypertrophie de la dette, complétée par une rupture avec la tradition ascétique, conduit parfois à des résultats opposés. Les inconvénients et l'excès de tendresse. Cela peut être observé dans l'étude des enfants névrotiques. Selon des études cliniques, les mères d'enfants atteints de névroses, contrairement aux mères du groupe témoin, communiquent rarement avec l'enfant sur un pied d'égalité.Ils imposent leur point de vue sur lui, ne permettant pas à l'enfant de montrer son indépendance.
Je n'ai pas peur de me tromper, arguant qu'une famille de type centrée sur l'enfant est une étape essentielle dans l'évolution de la monogamie. Cependant, la meilleure preuve est une considération détaillée de la nature des relations conjugales, et ensuite de la relation de génération.
L'émergence de la sélectivité dans la période pré-matrimoniale a prédéterminé une nouvelle stratégie familiale. Si le choix est à la base de la personnalité( BF Porshnev), alors la résidence conjointe du mari et de la femme en l'absence d'attentes ritualisées et de rôles fixes sans ambiguïté nécessite l'adaptation de leurs plans individuels et stéréotypes comportementaux les uns par rapport aux autres. En d'autres termes, un certain nombre de relations adaptatives étroitement liées doivent naître, chacune d'entre elles dans une mesure plus ou moins grande( mais nécessairement de manière significative) affectant la stabilité de la famille individuelle. En effet, à en juger par mes matériaux empiriques( enquête 1978, 1978 et 1989), il y a sept niches d'adaptation: spirituelle, psychologique, sexuelle, informationnelle, connexe, culturelle et quotidienne. Ces niches ont une structure hiérarchique mobile, dont les changements sont prédéterminés par le stade de développement de la famille individuelle. Par exemple, au stade initial, c'est-à-dire entre le moment du mariage et la naissance d'un enfant, la hiérarchie est spirituelle, psychologique, sexuelle et culturelle.À l'étape suivante, le «culturel» est remplacé par le «quotidien».Il semblerait que l'idée de multivariance et la hiérarchie du syndrome d'adaptation est triviale, mais néanmoins il est pratiquement ignoré à ce jour. Les spécialistes qui s'intéressent aux problèmes familiaux hypertrophient souvent l'une des parties adaptatives. En règle générale, celui qui correspond à leur profil scientifique, et sous-estimer le reste. Un certain nombre d'œuvres sont apparues qui attribuaient une place particulière à la compatibilité psychologique des époux."L'unité des points de vue, l'humeur émotionnelle, la réalisation de la compréhension mutuelle, à peu près la même évaluation des situations de la vie, l'exigence de coopération - tout cela vient dans une certaine mesure dans le concept de compatibilité psychique."Nous donnons ici une interprétation extensive de la «compatibilité psychique», qui englobe les indicateurs réels du «psychologique»( système émotionnel, propriétés du caractère, type de tempérament) éléments de spiritualité et de culture( unité de vues, évaluation de la situation de vie).Cependant, même l'adoption d'une interprétation aussi «illimitée» du «psychologique» laisse derrière elle une adaptation sexuelle, domestique et connexe. Qu'est-ce qui a causé exactement cette idée d'autosuffisance de la compatibilité psychologique?
L'activité humaine dans une ville industrielle est connue pour être régulée par des règles formalisées, des normes et des stéréotypes comportementaux. Les relations dans le domaine de la production sont régies par des normes technologiques et des exigences légales, dont la violation entraîne automatiquement la désorganisation du processus de travail. En dehors de l'entreprise, l'individu en affronte un autre, mais en principe, un système également sans visage - un ménage.(Une illustration de cette pensée peut être la relation vendeur-acheteur.)
Un autre domaine d'activité est le loisir. Dans ses temps libres, il semble qu'une grande opportunité s'ouvre pour révéler le potentiel personnel de la personne. Mais en fait, le loisir dans les grandes villes est en principe la masse. Dans celui-ci, des formes culturelles ont été développées qui pourraient unir des personnes complètement inconnues pendant une courte période. Ils nécessitent un petit espace pour chaque participant, ne suggèrent qu'un minimum de préparation et ne sont pas conçus pour la communication( extravagance sportive, variétés, films, etc.).
Dans ces conditions, la famille s'avère être une communauté universelle où, dans les contacts quotidiens informels des conjoints et parents avec enfants, avec une relation favorable, le manque de communication personnelle est comblé et donc l'énergie psychique et émotionnelle négative se dissout. S'il n'y a pas de compatibilité psychologique, cela mène à des conflits persistants et à de la détresse( par exemple, «fuite vers la maladie»).
Un indicateur non moins important de l'individualisation des conjoints au sein de la famille est la mesure de leur adaptation sexuelle. Même relativement récemment dans la littérature scientifique nationale, on croyait généralement que l'adaptation sexuelle en général n'avait pas d'impact significatif sur le mariage. Au cours de la dernière décennie, cette opinion a été activement révisée. De plus, certains sexologues, fondés sur l'augmentation des plaintes pour disharmonie sexuelle, selon la loi du pendule, ont «basculé» à l'extrême opposé: ils ont commencé à considérer la disharmonie comme la cause principale des conflits et du divorce. Sur quoi est basée cette déclaration? Probablement sur des observations cliniques. Mais en fait, relativement peu d'hommes sont traités par des médecins et encore moins par des femmes. En même temps, nous devons reconnaître que dans les relations conjugales, l'harmonie du corps est aussi importante que l'esprit. Et la route vers l'harmonie est épineuse.
Dans les conditions de polarisation économique de la population, on ne peut ignorer le sens de l'adaptation des ménages. J'ai déjà discuté avec les spécialistes qui ont directement lié les conditions de logement, le niveau de revenu, la saturation de la vie familiale avec les mécanismes, l'amélioration du secteur des services, etc., avec l'intensité des conflits et des divorces. Il est difficile de dire ce que dans ces déclarations est plus: une croyance naïve dans la toute-puissance du progrès technologique ou l'incapacité de pénétrer dans le monde multiforme de l'individu. Après tout, ce n'est pas un secret que depuis le milieu des années 1960, la plupart des citadins ont commencé à vivre dans des appartements séparés. Cependant, cette circonstance n'a pas entraîné de réduction du nombre de divorces. Au contraire, la courbe du divorce tend progressivement vers le haut. Pourquoi?
Au XXe siècle. La croissance des villes russes s'est produite principalement au détriment des villageois. Les migrants de plusieurs générations, étant les locataires principaux des appartements communaux, ont apporté avec eux l'esprit de la communauté.Ces principes, apparemment, ont non seulement contribué à atténuer les tensions familiales, mais ont également maintenu un faible taux de «confort»( selon la coutume - «ne pas se démarquer»).Déménager dans un appartement séparé contribue à la crise de l'idéologie communale et à la formation d'une idée polyvalente de confort, qui dépend désormais de façon décisive du statut social réel de l'individu et du sens de son importance personnelle. Bien que le rôle de confortabilité de la vie quotidienne augmente, mais il affecte indirectement à travers le "intégré" dans le système des relations conjugales et parentales. En soi, une vie confortable n'est pas un garant de la stabilité familiale. Selon mes données, parmi les conjoints ayant atteint un haut niveau d'expression sexuelle, plus de 60% sont psychologiquement adaptés, dans un couple sur trois, ces relations sont tendues et seulement 7% sont incompatibles. Ou une autre touche: 3/4 des hommes du nombre total de ceux qui sont convaincus en pleine compréhension spirituelle avec la femme d'avoir des rapports sexuels avec elle, le reste - la satisfaction. Parmi les époux non adaptés sur le plan spirituel, le niveau de réceptivité sexuelle des épouses( selon les évaluations des maris) était réparti comme suit: moins de 40% - élevé, 44 - satisfaisant et 16% faible. De tout ce qui a été dit, il s'ensuit que, d'une part,entre les niches adaptatives, il y a une relation étroite. En bref, s'il n'y a pas de compatibilité psychologique, domestique ou spirituelle, il est difficile d'attendre, disons, une harmonie sexuelle. On ne peut manquer de remarquer l'autonomie relative des canaux adaptatifs les uns par rapport aux autres, ce qui, je crois, est dû à la diversité des besoins humains et aux moyens de les satisfaire.
J'ai abordé en détail seulement trois composantes du syndrome d'adaptation, puisque des détails supplémentaires( par exemple, la divulgation du rôle des relations familiales ramifiées) ne donneront aucune augmentation des connaissances.
Jusqu'à présent, c'était seulement une couche comportementale externe de relations. Plus profond - intimité( intim - interne).Dans la littérature scientifique nationale, le concept d '«intimité» est souvent utilisé comme un euphémisme de la sexualité.Apparemment, c'est un héritage de traditions, venant de la morale chrétienne orthodoxe, qui est liée à la valeur intrinsèque de l'intimité physique est ouvertement hostile. Quand on parle d'intimité comme attribut d'une famille, on laisse entendre que non seulement l'individualité du mari et de la femme( respectivement les parents et les enfants) ne les oppose pas, mais au contraire, la consonance des valeurs existentielles favorise un rapprochement plus étroit. Métaphoriquement parlant, l'intimité conjugale( qui, bien sûr, concerne les rapports de génération) peut être imaginée comme une sorte de monade, combinant deux individus, formant ainsi une affinité qualitativement différente de l'adaptation. Dans la langue instrumentale, l'intimité est la sympathie mutuelle, la disposition, l'appréciation et l'attachement érotique du mari et de la femme, des parents et des enfants.
Il semble que si l'intimité favorise réellement la satisfaction matrimoniale, elle devrait, selon toute vraisemblance, être associée à l'ensemble du fan adaptatif. Et c'est vraiment le cas. Les données de l'enquête indiquent une corrélation entre le paramètre «intimité» d'au moins quatre composantes du syndrome: psychologique, spirituel, sexuel et informationnel. Par conséquent, les valeurs d'adaptation et d'intimité ne coexistent pas simplement, mais constituent une structure unique qui unit le mari et la femme le long du périmètre comportemental externe et par des canaux intrapersonnels, formant ainsi un style de vie privé.Regardez: la vie privée fournit à une époque de contacts intenses à toute personne( des ouvriers d'usine aux présidents) une occasion unique de retirer le masque, pour devenir au moins temporairement vous-même.
De tout ce qui précède, l'image de la famille centrée sur l'enfant semble plus attrayante. Et bien qu'il y ait certains motifs pour une telle opinion, cependant, cela ne vaut pas la peine de se faire des illusions. Finalement, cette famille est contrainte, la manifestation du potentiel personnel est limitée, ce qui est le plus évident dans la lignée des parents - enfants. En même temps, nous ne devons pas oublier ce qui suit. Ici le type idéal est représenté, dans la pratique ses formes sont diverses. Après tout, même un type de famille unifié, déterminé par la famille, comme patriarcal, est hétérogène. La possibilité de déployer la diversité du type detocentrique est inhérente aux trois lignes de relations, l'ambiguïté des mécanismes d'adaptation, d'intimidation et leur interaction.
Au cours des dernières décennies, il y a eu l'émergence d'un autre type de monogamie, que j'ai provisoirement appelé conjugal. Dans ce genre de famille, l'attitude stratégique n'est pas déterminée par la parenté( comme dans le patriarcat) et non par la parentalité( comme dans le detocentric), mais par la propriété.Vous pouvez comprendre cela. La norme de la vie familiale change: les parents d'une telle famille refusent de subordonner complètement leurs propres intérêts aux intérêts des enfants. Incidemment, je note que le mouvement enregistré est considéré par certains chercheurs comme l'un des fondamentaux, définissant le visage de la civilisation moderne.
La famille mariée est historiquement l'éducation la moins stéréotypée. Si nous gardons à l'esprit son stade de maturité, il offre des opportunités uniques de s'éloigner de la dominance des relations dépendantes et de la divulgation d'une palette active pour toutes les composantes structurelles: mari-épouse, parents-enfants, conjoints-parents, enfants-grands-parents. En d'autres termes, dans les limites d'un type de famille, il existe des relations diverses et riches entre les sexes et entre les générations, les possibilités de la réalisation individuelle de soi pour tous. Cette idée générale, pour être perçue adéquatement, nécessite un raffinement.
Premièrement. Pourquoi y a-t-il des espoirs spéciaux pour le mariage, n'était-ce pas dans le passé?Oui, ce n'était pas. Inutile de dire que le couple, c'est-à-dire le mari et la femme, du moins dans une société civilisée européenne, constituait le fondement de la famille. Mais je ne parle pas des conjoints, mais du mariage.
Le mariage est l'interaction personnelle d'un mari et d'une femme, régie par des principes moraux et soutenue par des valeurs immanentes. Je souligne la nature non institutionnelle de la communication et la symétrie des droits et des responsabilités des deux conjoints. Ceci, d'ailleurs, indique l'origine historiquement récente de ce phénomène. En fait, les principes qui sous-tendent le mariage pourrait presque être réalisé que par suite des changements sociaux qui ont accompagné l'individualisation des hommes( sélectivité d'extension, la responsabilité interne, le renforcement de soi) et la diffusion des qualités désignées aux femmes que vous serez d'accord, il serait impossible sans leur économieet émancipation civile.
La deuxième clarification est liée au déchiffrement des valeurs de la famille postmoderne. Apparemment, il n'y a pas de nécessité particulière de prouver le caractère commun des «racines» du type detocentrique et matrimonial. Ils sont basés sur le même - l'institution de la cour. Il n'est donc pas surprenant que les deux valeurs fondamentales - le syndrome d'adaptation et l'intimité - coïncident. En même temps, il existe une différence essentielle entre les types modernes et postmodernes de la famille. Je vais donner un exemple simple. Quelque part dans dix ou quinze ans de vie commune, la femme( le mari) va seulement ouvrir la bouche, et le mari( la femme) peut dire avec certitude ce qui sera discuté.Ce moment est dangereux: les partenaires conjugaux sont bien adaptés, et prédisent donc facilement la réaction de l'autre, ce qui ouvre la voie à l'aliénation. La nature de routine familiale centrée sur l'enfant conduit souvent à un transfert de l'accent sur la génération des relations, ou la participation de l'un des conjoints( parfois en parallèle) à l'ivresse, la toxicomanie, la dépravation sexuelle. Tout cela, bien sûr, est lourde de conflits et de divorces.
Dans la famille post-moderne, un mécanisme antirutine est développé - l'autonomie.
Il est important de ne pas oublier le truisme: une personne socialisée est autonome dans certaines limites, dans le monde technogène, il reste toujours une place pour les variations et les solutions indépendantes. Plus le niveau de développement civilisationnel et culturel de la société est élevé, plus le membre d'une telle société se reconnaît en tant qu'individu, plus le besoin d'isolement est urgent. La tendance consonantique est tracée dans la famille. Ici, en particulier, l'autonomie s'exprime dans le fait que les intérêts de chacun des conjoints sont plus larges que ceux de la famille, et que le cercle de communication significatif pour chacun d'entre eux dépasse le cadre du mariage. Leurs aspirations émotionnelles sont régies non pas tant par les coutumes, les traditions et les prescriptions extérieures que par les représentations individuelles, l'idéal esthétique et les valeurs morales.
conclure l'examen de la base de données inhérente de type post-famille, notez l'interdépendance et la complémentarité des mécanismes de résistance( adaptation, intimité) et le développement( autonomie).En effet, nos preuves empiriques ont révélé une étroite relation positive entre l'intimité et l'autonomie. Ainsi, l'écrasante majorité des hommes qui ont atteint un haut niveau d'intimité, a rapporté que les femmes encouragent activement leur identité, seulement un sur dix a souligné le contraire. Une image en miroir a été obtenue avec une faible intimité.En principe, les mêmes tendances observées chez les femmes: dans la première version - 50% par rapport à 20 dans le second - 4% par rapport à 80. En même temps, il est impossible de ne pas attirer l'attention sur un détail apparemment insignifiant: même avec son mari de disposition mentale complète moins enclinsencourager et sont plus souvent disposés à l'autonomie morale et affective des femmes.