Kalender und Kirche

Im Jahr 324 erklärte der römische Kaiser Konstantin( ca. 285-337) das Christentum zur Staatsreligion. Ein Jahr später, im Jahr 325, berief er in der Stadt Nicaea( heute Izvik in der Türkei) einen Kirchenrat ein, bei dem auch die Frage des Termins der Osterfeier besprochen wurde.

Streit um das Osterdatum. Die Gründe für die Kathedrale von Nicäa waren viele. Schließlich hatte fast jede Provinz des großen Römischen Reiches eigene Vorstellungen davon, wann dieser Feiertag gefeiert werden sollte und wie er sein Datum bestimmen sollte. Um das Wesen dieser Streitigkeiten klarer zu machen, werden wir uns auf einige der "Feinheiten" dieses Themas konzentrieren. Um so mehr, dass seine Entscheidung war später eine deutliche Auswirkungen auf sowohl die Einführung bis 525 unserer Zeit Ära( Ära der „Geburt Christi“) und über die Reform des Kalenders 1582

Vor allem viele Christen in Kleinasien und Palästinaan einigen Orten feierte das Passah gemeinsam mit den Juden in der Nacht vom 14. auf den 15. Nisan, unabhängig vom Wochentag( diese Christen wurden "vierzehn" genannt).In dieser Hinsicht am Ende des II. Jahrhunderts.n.e.ein bitterer Streit brach zwischen den Kirchen, vor allem, wenn der römischen Bischof Victor an die Bischöfe von Kleinasien, mit der Forderung wandte sich die römische Praxis zu verbinden - Ostern feiern nur „ein großer und Leben Sonntag geben“ nach dem 14. Nisan. Dann wurde der Skandal totgeschwiegen.

In Alexandria, der damaligen Hauptstadt Ägyptens, wurde Ostern am Sonntag von 15 bis 21 Nisan gefeiert. Um das Datum des Frühlings Vollmond( 14 Nisan) zu berechnen, die Alexandriner im III. Jahrhundert. Anfangs verwendeten sie sehr ungenaue Octaetheride und ab dem Ende des III. Jahrhunderts.wechselte zum 19-jährigen Mondzyklus. Der Beginn seiner Zählung wurde am 29. August 284 n. Chr. Genommen.e) - das erste Jahr der Diokletian Ära, die Grenzen von Ostern - vom 22. März bis zum 25. April. In Syrien benutzten sie auch den metonischen Zyklus mit dem gleichen Wechsel von einfachen und embolischen Jahren. Da jedoch der Beginn des Zyklus mit Bezug auf Alexandria, von der Platte gesehen wurde, in drei Jahren verschoben( Sternchen embolismicheskie Jahre markiert):

Alexandria Zyklus: 1, 2, 3 * 4 5 6 * 7 8 * 910,

Syrian-Zyklus: 17 * 18, 19 *, 1, 2, 3 *, 4, 5, 6 * 7,

Alexandria Zyklus: 11 *, 12, 13, 14 *, 15, 16, 1718 *, 19 *,

Syrian Zyklus: 8 *, 9, 10, 11 *, 12, 13, 14 *, 15, 16,

ein Ergebnis einer Fehlpaarung in dem Einsatz in der 5. und 16. Jahre SyrianZyklus Frühling Vollmond entfielen jeweils am 19. und 18. März, während in der alexandrinischen Kreis sie am 18. und 17. April entsprach. Also, zweimal alle 19 Jahre, war Christian Easter, berechnet nach dem syrischen Zirkel( und streng nach den Juden!) 4 und 5 Wochen früher als im Alexandriner. Darüber hinaus konnten diese beiden Vollmonde des syrischen Zyklus streng genommen nicht als Frühling betrachtet werden( im Streit darüber wurden die Syrer "protopaschits" genannt).

Im Gegenzug die römischen Bischöfe bis zum V. Jahrhundert.n.e.spätestens am 21. April bis Parrilla nicht der Feier von Ostern erlauben - „die Grundlage von Rom“ Feiertag( XI am Tag vor dem calends Mai = 21. April) für „Karwoche“ nicht berücksichtigt. Aber die Hauptsache ist, dass sie für die Osterberechnungen den eher rauen 8-Jahres-Zyklus durch 84-Jährige ersetzten und nicht wie die Alexandriner auf 19-Jährige auswichen. Dies führte unweigerlich zu Diskrepanzen bei der Berechnung des Datums des Frühlingsvollmondes.

Darüber hinaus viele prominente Vertreter der westlichen Kirche II-V Jahrhunderte.(Bischof von Rom Hippolytus, Tertullian, Augustinus und anderen.) Genommen hat „auf dem Glauben“ die Informationen des fake „Pilatusakten“, dass „Christus März erlitt 25»( ante diem VII Kal. Apr.- acht Tage vor dem calends April).In der römischen Martyrologium( Gedenkstätte der Märtyrer-Liste) 25. März erinnert auch „weiseen Dieb“, und Hippolytus berechnet, dass „das erste christliche Ostern“ kommt 29 AD.e. Nach dem alexandrinischen Osterfest am 27. März konnte Ostern jedoch nur in 1, 12, 91 und 96 n. Chr. Stattfinden.e. Dies ist wahrscheinlich, warum viele Theologen der Ostkirche in den Werken behauptet, dass Jesus Christus am Kreuz am Freitag 23. März gestorben und wurde am 25. März( in 313 als gut geschrieben und gut bekannte westliche Schriftsteller Lactantius, der eine lange Zeit in der christlichen Osten lebte) angehoben. Ihr Wunsch, um „erste Ostern“ - „Auferstehung“ am 25. März wird klar, wenn wir uns daran erinnern, dass zu diesem Zeitpunkt bereits die Ansicht gebildet hatte, dass die an diesem Tag, dem 25. März, wurde „geschaffen“ die Welt, die am selben Tag war der „Verkündigung".Deshalb ist das Passah, mit am 25. März kiriopaskhoy genannt - „Ostern Gospodstvennoy“, also diesen dreifachen Zufall betont. Wir werden sehen, dass Dionysius Kleine Chronologie unserer Zeit der Einführung, sondern nur das „erste Ostern“ am 25. März stattfand. Eine der Sekten der Christen in den III-IV Jahrhunderten. Am 25. März feierte er ständig das Osterfest, unabhängig davon, an welchem ​​Tag es war.

Ein ernsthafter Grund für Streitigkeiten um das Osterdatum findet sich auch in den Evangelien. Somit sind die ersten drei Evangelisten( Matthäus, Markus und Lukas) fast die gleichen Worte sagen, dass Christus mit seinen Jüngern „legal Passah aß“, die die Juden am Abend des 14. Nisan vorbereiteten. Es folgte, dass er 15 gekreuzigt wurde und "17 Nisan" auferstehen ließ.Aber der Evangelist Johannes die meisten spricht auf jeden Fall von der „Last Supper“ 13( dh in der Nacht von 13 bis 14. .) Herr Nisan, Christi Tod am Vorabend des jüdischen Pessach - Nisan 14 und Sonntag, 16. April.

Seit fast 20 Jahrhunderten sind viele Versuche unternommen worden, um diesen krassen Widerspruch in den Aussagen der Evangelisten in Einklang zu bringen gemacht, aber alle scheiterten. Und doch kann es heute nicht als Beweis für die Mythenbildung von Evangelisten in Taten betrachtet werden. Im Jahr 1875 zog Professor für St. Petersburg Theologischen Akademie Khvol'son Aufmerksamkeit auf die Tatsache, dass am Vorabend des jüdischen Passah im Gebiet des Tempels in Jerusalem „zakalali“ mehr tausend Lämmern( Josephus sogar von 256.500 gesprochen - auch deutlich übertrieben).Die Vorbereitung des "Osterlamms" dauerte noch zwei bis drei Stunden. Aber, wie bereits erwähnt, verbietet die Bibel Juden am Sabbat zu kochen, tatsächlich beginnt am Freitag nach Sonnenuntergang. Wenn Passah auf einem Samstag fällt( und das ist genau das, was im Jahr des Todes Christi geschehen), ist es von Khvol'son Ostern Opfern am Donnerstag Abend in Betracht gezogen wird, könnte das gleiche isst das Passah in der Nacht von Donnerstag auf Freitag und vonFreitags am Samstag. Diese Annahme

Khvol'son hat keine klare Bestätigung, da nach der Zerstörung durch Titus im Jahr 70 n. Chr.e. Jerusalem-Tempelopfer wurden nicht mehr gebracht, und viele Bräuche wurden nach und nach vergessen. Natürlich gibt es den Talmud, und es ist ein Fall von „Karsamstag“ vorausgesetzt, dass, wenn Ostern auf einem Samstag fällt, die ersten 6 1/2 Stunden( 12 Stunden und 30 Minuten des Tages in unserer Rechnung) zakalaetsya und 71/2 Stunden täglich Abendopfer gebrachtDanach wird das Opferopfer geschlachtet. Weiter heißt es ganz bestimmt: "Wenn das Osterfest vor Mittag gefeiert wird, dann ist es ungeeignet."Und wieder: "13 Nisan kann nicht geschnitten werden, und 14 können nicht am Morgen geschnitten werden."Alle talmudistische Literatur wurde jedoch erst viel später - in den III-V Jahrhunderten - geschaffen und bearbeitet.n.e. Daher ist die Widerlegung der Hypothese von D. Hvolson auf ihrer Grundlage nicht überzeugend.

Aber in den II-IV Jahrhunderten.n.e.diese Diskrepanz zwischen Evangelikalen hat dazu geführt, dass das christliche Abendland hat der Feier von Ostern früher als die 16. Nisan nicht zulassen, dass, während im Osten angenommen, dass es möglich ist, zu vergeben und am 15. Nisan. Aus diesem Grund wurde Ostern in Rom oft eine Woche später als in anderen Kirchen gefeiert.

Entscheidungen über das Passahfest. Der ursprüngliche Text der Resolution von Nicene wurde nicht beibehalten. Er war zu Beginn des 5. Jahrhunderts nicht im Archiv der Kirche von Konstantinopel. Als offizielles Dokument gibt es nur eine Nachricht von Kaiser Konstantin von Nizäa an Bischöfe, die nicht im Dom anwesend waren. Dieser Brief heißt es, dass der Dom „unanständig schien dieses heilige Fest zu machen, wie üblich, die Juden. ..“, weil sie „anstelle die richtigen Mittel, im selben Jahr Passah zweimal.“Es hatte die Folgendes beachten: Wenn der jüdischen Kalender 14 Nisan hatten unmittelbar nach dem Frühlingstagundnachtgleiche und das nächste Kalenderjahr 12 Mondmonate, dann weitere 14 Nisan kommen kurz vor dem Frühlingstagundnachtgleiche. Dies schafft die Illusion, "zweimal im Jahr" Ostern zu feiern. Zum Beispiel, kurz vor dem Konzil von Nizäa im Jahr 321, fiel das jüdische Passah am 30. März, in 322 - am 20. März, in 323 - am 7. April. Also zwischen den Tagundnachtgleichen( 21. März!) 321 und 322 Jahre. Ostern wurde zweimal gefeiert, während zwischen den Tagundnachtgleichen 322 und 323 Jahre - nie. Dieses Ereignis wurde bis zum Ende des 5. Jahrhunderts wiederholt.n.e.alle 19 Jahre. In dieser Botschaft lesen wir auch: "Die allgemeine Meinung ist anerkannt für das Gute - für alle Christen, in welchem ​​Land auch immer sie leben, um am selben Tag einen Errettungsurlaub zu machen."

Dennoch ist die Frage, wann genau die Regel des Osterfestes formuliert wurde, erst nach dem Frühlingsäquinoktium offen.

Im XIV Jahrhundert. Ostern byzantinischer Mönch des Feierns Matthaios Blastares über die Regel sprach wie folgt: „Im Hinblick auf unsere Passah ist notwendig, die Aufmerksamkeit auf vier Resolutionen zu zahlen, von denen zwei in der Apostolischen Regel enthalten sind, aber zwei sind der Anfang der ungeschriebenen Tradition. Zuerst müssen wir Ostern nach der Frühlingstagundnachtgleiche feiern. Das zweite ist nicht, es am selben Tag mit den Juden zu feiern. Das dritte ist, nicht nur nach der Tagundnachtgleiche zu feiern, sondern nach dem ersten Vollmond, der nach der Tagundnachtgleiche sein muss. Und der vierte, nach dem Vollmond, nur am ersten Tag der Woche. "

Die Analyse dieser Regeln zeigt, dass nur die erste von ihnen definitiv von den "Vätern der Kirche" gegründet wurde. Die zweite in den IV - VIII Jahrhunderten.wurde nur in dem Sinne verstanden, dass "das Passah nicht bis zur Frühlingstagundnachtgleiche gefeiert wird" und an anderen Tagen außer Sonntags, wie es bei den Juden der Fall ist. Es genügt, daran zu erinnern, dass die Alexandria Kirche in den kommenden Jahren nach dem Konzil von Nicäa - 343, 347, 367, 370, 374, 394 Jahren.- feierte das Passahfest an einem Tag mit den Juden. Solche Übereinstimmungen hörten nach 783( !) Auf. Nur weil der Zyklus, der für die Berechnung der christlichen Passah-Metonyme verwendet wurde, weniger genau ist als der jüdische Kalender.

Der zweite Wunsch des Konzils von Nizäa wurde nicht sehr bald verwirklicht, so dass alle Christen am selben Tag einen "Erholungsurlaub" absolvieren würden. Zum Beispiel, sogar in den V-VI Jahrhunderten - in 475, 495, 496, 516 Jahren.- In Rom wurde Ostern eine Woche später gefeiert als in den östlichen Kirchen. Ein Teil davon war auf die Diskrepanz zwischen den Zyklen des 84-Jährigen und des 19-Jährigen zurückzuführen. Aber in 457, Bischof Victor von Aquitaine auf Wunsch von Papst Leo das Großes war der Ostertisch um so viel wie 532 bereits auf der Grundlage von 19-Jahres-Zyklus, und Unterschiede blieben noch: sie waren aufgrund der Tatsache, dass die westlichen Kirche noch nicht einverstanden Ostern 15 zu ernennenNisan. Und nur in der Paschalia, die Dionysius der Kleine komponierte, galt der Sonntag, 15. Nisan, bereits als Ostertag.

Zusammenfassend stellen wir fest, dass im III Jahrhundert. Die Methodik zur Berechnung von Osterdaten ist bereits zuverlässig entwickelt. Die Hauptsache war, eine Tabelle voller Frühlingsvollmonde auf der Grundlage des 19-jährigen Zyklus zu erstellen. Danach wurde in jedem bestimmten Jahr die Nummer des Monats festgelegt, der den ersten vollen Sonntag nach diesem Vollmond ausmacht. Dazu wurde ein 28-jähriger Sonnenzyklus verwendet.

Also, seit dem IV Jahrhundert.n.e. Christian Kirche verpflichtet, ihren jährlichen Zyklus des Urlaubs in dem julianischen Kalender, und die wichtigsten von ihnen - das Passah( und den dazugehörigen Blog Zyklus und „Übergang“ an Feiertagen) - von den Mond-Sonnenkalendern. Aber beide Systeme der Zeitzählung erwiesen sich als ungenau. Daher initiierte die Kirche auch die nachfolgende Kalenderreform.